1. Пение
При выполнении этого упражнения ученики стараются позволить своему вниманию вибрировать вместе с комбинированной вибрацией барабанов, погремушек и голосов. Внимание нескольких учеников сливается, и в этой точке все отдельные звуки синхронизируются в гармонии. Ученики узнают, что внимание — это объединяющая сила. Получаемая гармония изображает гармонию клеток и органов тела.
Гармония на межличностном уровне воздействует на клетки и способствует оздоровлению и релаксации.
Наше пение — не мелодичное и не красивое. Это просто высвобождение тех звуков, которые просятся наружу. Сначала все участники стремятся "хорошо звучать", по это создает ментально-управляемый тип пения. Через некоторое время участники расслабляются и решаются просто выпускать то, что у них внутри. Получающаяся гармония является "настоящей" и оказывает глубокий эффект.
Для некоторых людей такое пение оказывается первым опытом освобождения внимания и следования за вниманием за пределы их образа самих себя.
2. Бросание яблок
Осенью много яблок падает с яблонь на территории школы. Ночью ученики сидят на корточках под деревьями и ждут, когда их ненормальный учитель Тайцзи начнет бросать в них яблоками.
Я не целюсь в самих учеников, но бросаю яблоки рядом с ними. Если ученик слышит или видит яблоко рядом с собой, он подпрыгивает, поворачивается в направлении, откуда был совершен бросок, и остается в этом положении, пока другое яблоко не упадет рядом с ним.
Это учит сосредоточенности и терпению, укрепляет ноги и обостряет чувства.
3. Церемония лесного вина
Эту церемонию я собрал по отдельным упоминаниям в сообщениях о даосских ритуалах древнего Китая. Это красивый ритуал и одна из наиболее сильных по трансформирующему воздействию церемоний, которые я использую в своей школе. Вместо вина можно использовать сок. Некоторые мои ученики бросили употреблять алкоголь, и вообще, употребление вина в паше время не выглядит таким невинным актом, как в прошлом. Так что если вы предпочитаете не пить вина, сок вполне подойдет.
Церемония лесного вина — это одна из тех очаровательных древних традиций, которые можно иногда почерпнуть из туманной старины.
Представьте себе ночь в глухом лесу в древнем Китае и небольшой костер у холодного горного источника. Несколько последователей даосизма сидят вокруг огня и смеются, вспоминая, как они когда-то обманывали своих учителей, стараясь уклониться от уборки дома. Все они бедны, их практика трудна, и повседневные житейские проблемы им известны так же, как и всем людям.
Они достают очень дешевое, сладкое вино и большую, тяжелую керамическую чашу. Ученики-даосы наперебой начинают вспоминать о тех вещах, за которые они могут быть благодарны. За каждое выражение благодарности ученику разрешается пригубить священной жидкости.
Например, первый из товарищей берет чашу и говорит: "Я благодарен нашему учителю за то, что он слишком стар, чтобы сильно бить" нас". Он отпивает, ставит чашу на землю, ставит ладони по обе стороны от чаши, и вся компания совершает поклон.
Затем чаша ставится перед следующей участницей. Она поднимает ее и говорит: "Я благодарна за то, что провожу время в этом прекрасном лесу с такими хорошими друзьями". Она отпивает, ставит чашу на землю, ставит ладони на землю по обе стороны, и снова все кланяются. Так это и идет по кругу. (В другом варианте каждый ученик держит свою собственную чашку и все отпивают вместе.)
Есть несколько правил, которых придерживаются участники этой простой церемонии. Понятно, что каждый старается придумать как можно больше поводов для благодарности, чтобы вино могло продолжать ходить по кругу.
И понятно, что самая большая трудность — это оставаться способным говорить связно после нескольких наполнении чаши.
Можно благодарить за животных в лесу, за ваше здоровье, за ваших учителей, за вино, за витамины, гравитацию или освежители дыхания. Серьезна ваша благодарность или иронична — вы отпиваете глоток. Собственно говоря, если вы заставите других рассмеяться, вы можете сделать дополнительный глоток без особого разрешения.
Комментарии, особенно со стороны ведущего, допускаются и даже являются важной частью церемонии.
Когда чаша ставится на землю, то перед поклоном надо поставить ладони на землю — по двум важным причинам. Во-первых, каждая ваша благодарность — это фактически благодарность земле, Матери Всего. Во-вторых, после первых нескольких кругов ваша координация может ослабеть. Без хорошего упора на руки вы, наклоняясь вперед, можете "клюнуть" носом землю.
После того как все высказали свою благодарность за все хорошее в жизни, может еще оставаться вино. В этом случае будет вполне уместно поблагодарить и за неудачи в жизни. Они ведь тоже являются частью человеческого опыта и заслуживают глотка в признание.
Каждый из участников отпивает в одиночестве, пока остальные смотрят. В конце концов, мы должны полностью полагаться на самих себя и на нашу связь с землей, чтобы иметь дело с жизненным опытом. Но ваши друзья могут быть рядом, чтобы помогать, подбадривать и учить нас, поэтому весь круг кланяется, поддерживая очередного говорящего.
Если у каждого участника своя чашка, то все отпивают вместе. При этом выпивка идет быстрее. Я уверен, что есть резонные причины для того, чтобы этот метод также считался священным. (Если у вас есть какие-нибудь соображения, буду рад их узнать.)
После каждого глотка чаша ставится на землю. Мы не должны сразу же тянуться к награде, к цели, к следующему рубежу. Необходимо время для медитации, для отдыха и расслабления. Даже мозгу нужен периодический отдых; постоянное думание, как и постоянная выпивка, истощает нас и вредит нам.
Костер — это больше чем просто источник тепла для согрева тел. Огонь представляет свет, постижение, добытое размышлением над нашими жизнями. Очень легко впасть в жалобливое настроение. Есть так много того, что мы еще хотели бы иметь, чем мы хотели бы быть. Но все же есть и так много того, за что мы должны быть благодарны.
Мы живые; мы живем на прекрасной планете, в интереснейший, критический период ее истории. Знание, как "внутреннее", так и "внешнее", окружает нас, и его можно добыть в библиотеке, в университете, в школе Тайцзи и, конечно же, в наших собственных сердцах. Нам меньше приходится бояться болезней, вторжений и голода по сравнению со многими периодами истории. И что же вы делаете со своей жизнью? Огонь символизирует видение вашей жизни и вашего места в судьбе этой живой планеты.
Эта церемония обычно четко проявляет дух каждого человека. Посредством слов, интонаций, серьезности, смеха, даже икания, растапливаются барьеры между участниками круга. Тепло огня смешивается с теплом эмоций.
Понятно, что огонь должен быть разведен в яме, внутри самой земли. Но церемонию можно проводить и в помещении, со свечой вместо костра. В лесу костер производит эффект оазиса света среди необъятной черноты лесной ночи. При этом кажется, что в маленький освещенный круг собрались смеющиеся лесные духи, воплощенные в человеческую плоть. Как согревает осознавание себя частью этого!
Сколько миллионов лет разные существа сидели вокруг костров, смеясь и наслаждаясь обществом друг друга? Неожиданно приходит осознание, что вы связаны со всеми этими своими предками в духе. Каждый из них благодарил землю по-своему. Как, если не благодарностью, мы можем выразить наши чувства к нашей Матери Земле, источнику жизни?
В кругу друзей, в кругу нашего зыбкого света в глубине леса, мы объявляем свою благодарность всем созданиям, великим и малым, которые могут слушать нас.
4. Работа со сновидениями
Я использую сновидения как способ разрушения барьера между бодрствующим состоянием и сном. Это дает ученику полный доступ к его подсознанию.
Состояние бодрствования характеризуется строгой организацией сырых восприятий в логические формы. В состоянии сна или сновидения восприятие организуется биологически. Уместность входящей информации оценивается по отношению к биологическому функционированию тела.
Конечно, логика в какой-то мере сохраняет свою власть над нами даже в сновидении, а биология сохраняет некоторую власть в бодрствовании. Но наша культура разделила эти способы организации входных данных почти так далеко, как только можно их разделить.