ПП: Зачем мы совершаем поклон, когда входим в комнату Дхармы?
ДМСС: На востоке когда встречаются два человека, они кланяются друг другу в зависимости от их положения в обществе. Человек, который занимает высокое положение кланяется чуть-чуть; тот, кто ниже его по статусу совершает более глубокий поклон. Такова восточная традиция. Но когда мы входим в комнату Дхармы, мы оставляем позади наш различающий ум: император кланяется Будде, и нищий так же кланяется Будде. Это развивает смирение, и ум становится очень простым. Также, поклон требует внимания и правильного отношения к ситуации. Будда — наш идеал и наше вдохновение, поэтому правильное отношение означает поклониться алтарю.
ПП: Откуда появился моктак?
ДМСС: «Мок» означает дерево, «так» — удар. Изначально его называли «мок о». Японцы говорят «Мокугьо». «Моку» — дерево, «гьо» — рыба. Он очень похож на рыбу с открытым ртом.
Вот история о происхождении этого инструмента. Давным-давно в Китае жил монах по имени Чунг Сан Поп Са. Его дом находился между большим городом и большим озером. Однажды очень важный чиновник приехал на это озеро со своей семьей. С ними был младенец, которому едва исполнилось несколько месяцев. Когда они катались на лодке, ребенок случайно упал в воду. Чиновник обратился к рыбакам, чтобы те выловили тело младенца, но они не смогли его отыскать. Тогда чиновник пришел к Чунг Сан Поп Са и сказал, что хотел заказать поминальную церемонию для своего ребенка, но не может найти его тело. Чунг Сан Поп Са погрузился в глубокую медитацию и постиг, что произошло. Он сказал чиновнику: Завтра рано утром пойдем на рынок за рыбой.
На следующий день они пришли на рынок, и Чунг Сан Поп Са выбрал огромную рыбу. Они разрезали ей живот и нашли в нем ребенка. Ко всеобщему удивлению, он был все еще жив. Семья была очень рада, и чиновник решил помочь всем рыбам за спасение своего ребенка. Поэтому моктак имеет форму рыбы с открытым ртом и пустым желудком. Когда мы бьем в моктак, появляется хороший звук. Он означает, что ребенок все еще внутри; вся рыба слышит этот звук и достигает просветления.
ПП: Зачем надевать робу на формальную практику?
ДМСС: Изначально эти робы были одеждой монахов. В Индии, во времена Будды, монахи носили желтую робу. Они выбрали этот земляной цвет, потому что он меньше всего пачкается, когда поднимается пыль. Если бы роба была белого цвета, она бы сразу стала грязной.
Когда Буддизм пришел в Китай, все немного изменилось. Робы, которые мы носим не Индийского а Даоского происхождения. Когда встретились Буддизм и Даосизм, появился новый стиль одежды, и лишь большая каса монаха осталась прежней.
Каса, и большая и маленькая — это символ. На ней есть квадраты и линии — семь линий, двенадцать линий, восемнадцать линий. Существует пять точек — восток, запад, север, юг и середина. Они охватывают собой весь мир. У монаха нет дома, но надевая касу, он как бы носит с собой весь мир; это значит, что он не отделен от мира и заботится обо всех существах. Поэтому роба и каса — не одно и то же. Роба — это одежды Даоского стиля; каса — это символ отречения, отбрасывания своего эго и маленького Я.
ПП: Каково значение церемонии принятия пищи с четырьмя чашами?
ДМСС: Этот стиль появился в Китае. Во время Будды была только одна чаша. Четыре чаши символизируют четыре элемента — землю, воздух, огонь и воду, а также — Будду, Дхарму, Сангху и Ум. В Корейских монастырях всегда используют четыре чаши; здесь мы пользуемся четырьмя чашами во время ретритов и формальных обедов, но Американский стиль немного отличается от того, которым пользуются в Корейских монастырях.
ПП: Откуда появились Четыре Великих Обета?
ДМСС: Традиция провозглашать Четыре Великих Обета появилась в Китае во времена династии Тан. Обеты взяты из Аватамсака Сутра. В Китае и Корее эти обеты провозглашаются только в конце церемоний, а не утром, как это делаем мы в Дзен Центрах школы Кван Ум. Когда мы только основали Дзен Центр в Провиденсе, кто-то предложил повторять Четыре Великих Обета каждое утро. Я подумал, что это хорошая идея, потому что каждое утро мы совершаем 108 поклонов покаяния, и эти обеты будут указывать нам направление. Итак, подъем, затем поклон благодарности учителю, после этого провозглашаем обеты, подтверждая свое направление, а затем 108 поклонов покаяния за все наши ошибки в прошлом.