Благодарю вас за то, что вы пришли сюда, на конгресс Школы. Идет второй год существования нашей новой Школы. Мы сажаем семена в землю, семена американского буддизма. Формирование этой особой формы американского буддизма заняло 12 лет, т. ч. для людей очень важно понять значение этой новой Школы.
Школа Дзэн Кван Ум имеет корни Учения Бодхидхармы. По мере того, как растет Школа и американский буддизм, будет возникать много других форм: одна, две, сто цветков. Но все эти разнообразные формы не будут иметь проблем до тех пор, пока мы сохраняем изначальные корни.
12 лет назад корейский буддизм пришел в Соединенные Штаты и возникла наша новая Школа. Такого рода Школ не существует в Китае, Кореи или в Таиланде. В Коре монахи, давшие обет безбрачия, контролируют буддизм, и людям полагается следовать их идеям. Школа Дзэн Кван Ум, в которой создано множество различных позиций — это не просто монашеская идея (Джи До Поп Са Ним, Мастер Дхармы, Учитель Дхармы, служитель Бодхисаттва, традиционный монах). Это человеческая идея. Это американский стиль, но у него изначальные корни.
У нашей Школы существуют отделения в разных странах: Польше, Испании, Бразилии, Канаде. Если бы мы просто принесли к ним американскую идею, то они совсем не обязательно приняли бы ее. Наша Школа — это не просто американская идея. Правильная американская идея состоит в том, что в другой стране существует собственная идея о том, что для нее правильно. Американский буддизм такой же, как буддизм где бы то ни было. Он универсален.
У многих людей существует установившаяся идея о том, что есть «американское». На самом деле эти идеи неисчислимы. Некоторые из них приводят к трудностям, а некоторые помогают многим людям. Если мы призываемся к какой-то одной идее об «американском», то у нас появляются предрассудки, возникает мир противоположностей, точно также как в политике возникли коммунизм и капитализм. Настоящая американская идея — это отсутствие идеи. Настоящая американская ситуация — это отсутствие ситуации. Настоящие американские условия — это отсутствие условий.
Когда какая-либо религиозная идея приносится в Соединенные Штаты, она усваивается, и возникает новый стиль. Например в Индии не существует кришнаитов. Индийский индуизм пришел сюда и развился в американский стиль индуизма. Это верно в отношении любой религии, философии или бизнеса, которые приходят в Соединенные Штаты. Они смешиваются с тем, что уже существует здесь, и возникает новый стиль. В любой стране правильные идея, ситуация или условия не имеют значения, они все одинаковы.
Направление и значение нашей Школы — освободить ваше мнение, ваши условия, вашу ситуацию. Практикуйте вместе, гармонизируйтесь с другими и найдете свою истинную человеческую природу, найдете свое правильное направление, правильную жизнь, найдете истину.
Таковы наши новые семена, которые только что посажены. На второй год появилась какая-то поросль, на следующий год растения вырастут побольше. Но все имеет свои корни, будь то рассказ, религия, дом, семья или какая-либо группа. Если у растения нет корней, оно упадет.
Итак, какие же корни имеет наша Школа? Давным-давно в Индии появился и обрел просветление один человек — Будда Шакьямуни. Это наш исток. Затем 28-ой патриарх Бодхидхарма пришел в Китай. В то время там было много видов буддийского учения, включая сутры. Но Бодхидхарма принес кое-что новое. Он принес учение о том, как правильно осознавать ум (дзэн-медитация). Когда он пришел в Китай, он не принес ничего. Он учил только «не знаю».
Таким образом трансмиссия этого Учения «не знаю» пришла из Китая в Корею, а теперь и сюда в США. Учение Бодхидхармы — это корни американского буддизма. Если у вас сильные корни, то у вас вырастет сильное дерево с многими ветвями, листьями, цветами и в конце концов со многими плодами. Так что очень важно исследовать наши корни, чтобы понять как они нас поддерживают.
Теперь в Китае коммунизм, хотя раньше было много разных видов буддизма. Корни Бодхидхармы почти совсем исчезли. Теперь там нет никаких дзэн-центров. Раньше в горах Китая были великие дзэн-центры и великие дзэн-мастера, но они не возродились.
Японский дзэн имеет другую историю. Около 100 лет назад во время правления династии Мейе жил большой военноначальник, который любил западную культуру, любой вид западного образования, одежды или формы общественного устройства. Поэтому он пригласил в Японию много европейцев. В течении следующих 40 лет все начало меняться в новом стиле. Вместо самурайского стиля со сложными прическами и кимоно люди стали носить короткие стрижки, галстуки, ботинки и костюмы. Затем этот военноначальник сказал, что все монахи могут жениться. Монахи были обрадованы. В конце концов у монахов тоже есть желания, и если женитьба стала новым стилем, то почему бы не жениться. Это было непреодолимо. Многие монахи обзавелись семьями, и теперь в Японии трудно найти монахов, соблюдающих целибат. Это японский стиль.