Святой Бабаджи ответил: «Теорию майявады опровергают все ведические тескты. Изучив Веды вдоль и поперек, майявади нашли всего пять утверждений, якобы подкрепляющих их аргументы, и эти утверждения они назвали маха-вакья (великими изречениями Вед). Эти пять изречений таковы:
Все есть Брахман
(«Чхандогья-упанишада» 3.14.1).
Нет ничего отличного от Брахмана
(«Брихад-араньяка-упанишада» 4.4.19, «Катха-упанишада» 2.1.11).
Брахман есть сознание
(«Айтарея-упанишада» 1.5.3).
О Шветакету, ты есть то
(«Чхандогья-упанишада» 6.8.7).
Я есмь Брахман
(«Брихад-араньяка-упанишада» 1.4.10).
Чему учит первая маха-вакья? Она учит, что и материальный мир, и индивидуальные души - есть не что иное, как Брахман, и что кроме Брахмана не существует ничего. А какова природа Брахмана? Это объясняет другой текст Вед. В «Шветашватара-упанишаде» (6.8) сказано:
Верховный Господь не обязан заниматься какой-либо деятельностью. Нет никого равного Ему и нет никого более великого, чем Он. Он действует по-разному, являя Свои неотъемлемые частицы, которые благодаря Его безграничным энергиям занимают различные положения. Каждая энергия действует разумно и последовательно, обеспечивая Его полным знанием, могуществом и развлечениями.
Эти слова признают единство Брахмана и энергий Брахмана. В этом тексте указывается на то, что энергия является принадлежностью (свабхавики) Брахмана, а также на то, что энергии проявляются по-разному (вивидха). Поскольку энергия и владелец энергии едины, можно сказать, что нет ничего, что отличалось бы от Брахмана. Однако, взглянув на материальный мир внимательнее, мы можем убедиться в том, что в ином смысле Брахман и Его энергия отличны друг от друга. ВВедах («Катха-упанишада» 2.13, «Шветашватара-упанишада» 6.10) сказано:
Верховный Господь вечен, и живые существа тоже вечны. Верховный Господь сознателен, и живые существа сознательны. Различие между ними заключается в том, что Верховный Господь обеспечивает живые существа всем необходимым для жизни.
Эти слова Вед признают разнообразие духовных проявлений как неизбежный факт. В других текстах Вед («Шветашватара-упанишада» 6.8) также признается различие - в определенном смысле - между Господом и Его энергией, знанием, могуществом и развлечениями.
Теперь рассмотрим следующие слова «Айтарея-упанишады» (1.5.3):
Брахман есть сознание.
Это утверждение указывает на то, что Брахман тождественен сознанию. Природа сознания описывается следующими словами «Брихад-араньяка-упанишады» (4.4.21):
В сердце мудреца, который постиг Всевышнего, пробуждается любовь к Нему.
Здесь слово праджна подразумевает не только сознание. Оно подразумевает также любовь и преданность.
Теперь рассмотрим следующие слова «Чхандогья-упанишады» (6.8.7):
О Шветакету, ты есть то.
Имперсоналисты считают эти слова подтверждением того, что Верховный Господь и индивидуальная духовная душа тождественны. Однако правильное толкование этих слов содеожится в следующем стихе «Брихад-араньяка-упанишады» (3.8.10):
Несчастен тот, кто не решает проблем жизни, как подобает человеку, и уходит из этого мира словно кошка или собака, не постигнув науку самоосознания.
Поэтому слова тат твам аси в действительности означают следующее: «Тот, кто достиг преданности Господу, является истинным брахманом».
Теперь рассмотрим следующие слова «Брихад-араньяка-упанишады» (1.4.10):
Я есмь Брахман.
Некоторые мыслители утверждают, что этот стих опровергает все постулаты вайшнавизма. Но следующие слова «Иша-упанишады» (мантра 9) подвергают подобное представление критике:
Люди, занимающиеся деятельностью, основанной на невежестве, попадут в темнейшие области невежества. Но наиболее плачевна судьба тех, кто культивирует так называемое знание.
Эти слова означают, что невежественные люди, не имеющие представления о том, что являются частицами духа, являются вечными обитателями миров, наполненных темнотой и страданиями. Однако те, кто свободен от невежества, но по глупости своей считают индивидуальную душу тем же Брахманом, а не крошечной частицей духа, попадают в еще более темные и непроглядные миры. О баба, Веды подобны безбрежному океану. Следует внимательно изучить каждую мантру каждой из Упанишад, а затем изучить все Упанишады вместе как единое целое. Только после этого можно понять истинный смысл Вед. Если же человек изучает лишь отдельные отрывки, то выводы, к которым он придет в конце концов, окажутся ошибочными. Поэтому Шриман Махапрабху вывел единственно правильное заключение: индивидуальные духовные души и материальный мир едины с Верховной Личностью Бога и отличны от Него».
Выслушав слова святого Бабаджи, Враджанатх сказал: «Пожалуйста, объясни более понятным для меня языком, почему эта философия непостижимого одновременного единсвта и различия считается истинным учением Вед».
Мудрый Бабаджи ответил: «В «Чхандогья-упанишаде» (3.14.1) сказано:
Все есть Брахман.
Также в «Чхандогья-упанишаде» (7.25.2) сказано:
Высшая Душа есть все.
И еще в «Чхандогья-упанишаде» (6.2.1) есть следующее утверждение:
Изначально существовал только Всевышний. Не было никого, кроме Него.
В «Шветашватара-упанишаде» (5.4) сказано:
Как солнце светит повсюду - вверх, вниз и в стороны, так и всеславная Верховная Личность Бога господствует над всеми без исключения живыми существами.
В приведенных стихах указывается на первый аспект одновременного единства и различия.
Далее, в «Тайттирия-упанишаде» (2.1) сказано:
Тот, кто понимает Всевышнего, достигает Всевышнего.
В «Катха-упанишаде» (1.2.22 и 2.1.4) сказано:
Мудрец, медитирующий на всепроникающую Высшую Душу, никогда не скорбит.
В первой ануваке «Тайттирия-араньяки» сказано:
Брахман безграничен, вечен и всезнающ. Человек, который воистину познал, что Брахман одновременно пребывает и в духовном мире, и в сердцах всех живых существ, достигает Брахмана. Таким образом, все его желания исполняются.
В «Шветашватаре-упанишаде» сказано:
Нет истины выше Верховной Личности Господа, поскольку Он - величайший. Он меньше мельчайшего и больше огромнейшего. Он стоек, как многоветвистое дерево, и освещает все трансцендентное небо, распространяя повсюду Свои обширные энергии, точно так же, как дерево разветвляет свои корни.
В «Шветашватаре-упанишаде» (6.16.) сказано:
Верховный Господь осведомлен обо всем. Он - Сверхдуша, властелин всех трансцендентных качеств.
В «Катха-упанишаде» (2.23) и в «Мундака-упанишаде» (3.2.3) сказано:
Верховного Господа достигает лишь тот, кого избирает Сам Господь. Такой душе Он открывает Свою извечную форму.
В «Шветашватара-упанишаде» (3.19) сказано:
Мудрецы, познавшие истину, утверждают, что Бог является величайшей, изначальной личностью.
В «Иша-упанишаде» (мантра 8) сказано:
С незапамятных времен Верховный Господь исполняет желания каждого.
В «Кена-упанишаде» (3.6 и 3.10) сказано:
Я не знаю, кто этот якша.
В «Тайттирия-упанишаде» (2.7) сказано:
Изначально существовал только Всевышний. Своим могуществом Он породил все остальное. Затем Он Сам явился в мире. Поэтому Его называют сукрита (творец).
В «Катха-упанишаде» (2.13) и в «Шветашватара-упанишаде» (6.13) сказано:
Из всех вечных существ лишь одно является величайшим.
В «Мандукья-упанишаде» (мантра 2) сказано:
Высшая душа является величайшей. Она есть все. Она проявляется в четырех формах.
В «Брихад-араньяка-упанишаде» (2.5.14) сказано:
Все живые существа находят, что Господь подобен нектару.
В этих стихах, а также во многих других текстах, Веды провозглашают, что индивидуальные души извечно отличаются от Всевышнего. Веды являются священными и всеблагими, поэтому ни одну их часть не следует отвергать. Индивидуальные души отличны от Всевышнего - такова непогрешимая истина. Индивидуальные души едины со Всевышним - это тоже истина. Оба утверждения верны. Это одновременное единство и различие непостижимы; они находятся за пределами понимания человеческого разума. Все попытки осмыслить эти утверждения или вогнать их в рамки материальной логики ни к чему не приведут. Утверждения Вед непогрешимы. Их не следует отвергать лишь потому, что они выходят за пределы понимания слабого человеческого разума. В «Катха-упанишаде» (1.2.9) сказано: