Частично приведем примеры из текста Библии и «Книги мертвых».
В «Книге мертвых» говорится:
«Я не совершал грехов — Я чту добродетель… Я не сетовал и не роптал на Бога — Я принимаю все уроки судьбы, извлекаю полезное и благодарю Бога за все… Я не ругался ни с кем… Я не убивал людей… Я не брал лишнего… Я не совершал грабежи с применением насилия… Я не крал еду… Я не обманывал… Я не переедал… Я не ругался и не был в гневе… Я не закрывал уши от правды… Я не совершал прелюбодеяния… Я не обвинил никого ложно… Я не был сердит без причины… Я не соблазнил ничью жену/мужа… Я не ел сердца [т. е. я не огорчал бесполезно, не был жестоким или не чувствовал угрызения совести] — Я умею прощать… Я не проклинал Бога/ Богинь — Я прославляю Богов, Богинь и Божеств… У меня не было злых помыслов, слов и поступков… Я не поставил себя на пьедестал и не возгордился» и т. д.
В тексте Библии приводятся Заповеди:
«Не убивай… Не прелюбодействуй… Не кради… Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего… Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, [ни поля его,] ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, [ни всякого скота его,] ничего, что у ближнего твоего» и т. д.
А вот молитва Эхнатона (известна у египтологов под названием «Молитва Слепого») переведенная с древнеегипетского:
«Отче Наш, неведомый, но сущий
Да святится имя нам Твое,
Пусть придет закон Твой, свет дающий
Миру звезд, и в наше бытие.
В этот день Ты накорми нас хлебом,
И прости нам смертные долги,
Как и мы прощаем перед Небом.
От соблазна и от зла — обереги.»
Фараон Эхнатон был ослеплен и изгнан из Египта. Через три года он был распят в рамках древнеегипетского ритуала Хэб–Сед. В культуре раннего христианства под сильным влиянием гностицизма в ряде апокрифов, легенд и видений появляется детализированная картина потустороннего мира.
Раннехристианская концепция внутренней структуры загробного мира оказалась менее детализированной из–за короткого времени её формирования: за несколько веков христианской эры было проделано то, для чего древним религиям требовались многие столетия и тысячелетия. Описание структуры загробного мира в раннехристианских источниках можно разделить на:
1. Дорога в загробный мир и препятствия, которые встречаются умершему на этом пути;
2. Особенности Рая;
3. Особенности Ада.
Апокрифические произведения раннехристианского периода, связанные с гностической субкультурой, находятся значительно ближе по полноте, сюжету и стилистике к древнеегипетским аналогам, чем современные им тексты. Раннехристианское представление о загробном мире имеет аналогии с древнеегипетским, к тому же большинство дошедших до наших времен текстов ранних христиан имеют происхождение с территории Египта.
В мировоззрениях обоих культур о структуре человеческого естества и загробном существовании души демонстрируются аналогии в путях достижения душой человека после смерти потусторонних миров. У раннехристианских мыслителей были ярко выраженные идеи противопоставления души и тела (материального и нематериального) и вытекающие из этого противопоставления представление о человеке как о многосоставной системе. Египтяне выделяли несколько духовных сущностей: душу–личность, душу «двойника» и витальную силу. В работах христианского богослова Григория Нисского можно увидеть некоторую аналогию, где есть душа–личность, дух, связанный с высшими способностями души, и некая витальная субстанция, умирающая со смертью тела. Христианские представления о загробном существовании души заключаются в частном и общем (апокалипсическом) Суде Божьем. Судьба души умершего (частная эсхатология) и представления о будущих судьбах всего человечества (общая эсхатология) идут параллельными линиями. Древнеегипетская культура, будучи традиционной и мифологической, имеет сходные представления о смерти и посмертной участи души. В рамках частной эсхатологии в христианстве видна параллель с египетским мировоззрением. И это связано в том числе с представлениями о разлучении души человека с телом и началом долгого путешествия души по загробным мирам, с преодолением ряда препятствий и испытаний. В христианской традиции такие испытания называются мытарствами, и они описаны в раннехристианской литературе, особенно в агиографии и апокрифах. Как частный суд, так и Страшный суд, согласно православному догматическому богословию, совершаются ангелами, которые являются орудиями Божией справедливости: