Мир небес, духов и ад подчиняются у Сведенборга закономерностям, напоминающим природные; только в данном случае — это природа духовная. Так, любящие просветлены (излучают свет), ненавидящие людей и Бога, напротив, темны. Угодные Господу проживают во внутренних небесах, а более отдаленные от него — на внешних. Ангелы, близкие по духу, «как бы сами собой влекутся к подобным себе», пребывающие же во зле и эгоизме не могут преодолеть сопротивления и попасть на небеса. «Лицо каждого делается образом или выражением его внутренних чувств», так что нет разлада между реальными чувствами и мыслями и их публичным выражением вовне. «Зло, постоянно дышащее из ада» достигает мира духов и даже небес, но «Господь постоянно охраняет небеса, отвращая их жителей от зла и содержа их во благе, исходящем от Него Самого» [8, с. 21, 27, 30, 46,183, 236, 295,324,330].
О ЧЕЛОВЕКЕ [53; 62; 70; 71; 72]
Может ли Божественное Провидение иметь целью что-либо иное, как не Преобразование Рода Человеческого и его Спасение?
Никто же быть не может преобразован сам собою, посредством своей предусмотрительности, но преобразует Господь посредством Своего Божественного Провидения.
Каббала как онтологический фундамент мировидения Сведенборга [53; 62, с. 491–497]. Каббала (иврит. каббала — «получение», «приятие», «предание», «традиция») — эзотерическое теософское учение с элементами мистики и теургии. Будучи изначально явлением еврейской культуры, она широко воздействовала с эпохи Средневековья на христианскую мистику, что привело к появлению собственно христианской каббалы и включению каббалистических элементов в различные теософские концепции более позднего времени (в частности, каббала выступила значимой предпосылкой учения Сведенборга).
В отличие от мистики в чистом виде каббала предпочитает непосредственным путям познания Бога созерцание, размышление, молитву и, прежде всего, стремление постичь скрытый, истинный смысл Пятикнижия Моисеева и других священных библейских книг. Эти тексты содержат в себе, по мнению каббалистов, символическое описание Бога и таинственных процессов, происходящих в Божественной сфере и имеющих прямое влияние на земной мир. Вместе с тем каббале (как и мистике в целом) свойственно предпочтение интуитивного мышления научно-повествовательному, использование эзотерической символики как единственно адекватного способа выражения мистического знания и пережитого мистического опыта — опыта встречи с Непостижимым.
Термин каббала первоначально обозначал те части Ветхого Завета, которые следуют за Торой и являются не только ее логическим продолжением, но и своего рода комментарием, толкованием, передававшимся и записанным на основе традиции, передачи и приятия от поколения к поколению. И только в XII в. слово каббала стало употребляться европейскими мистиками для обозначения их учения, как выражение связи последнего с эзотерической мудростью прошлого.
Исходно каббала состоит в тесном сродстве с иудаизмом — первой религией Откровения, т. е. религией, основанной на непосредственном мистическом опыте-переживании встречи с незримым, бестелесным, непознаваемым Богом, который по определению остается непостижимой тайной для человека и вместе с тем открывается человеку как Личность, вступая с ним в диалог. Непосредственный мистический опыт встречи со Всевышним лежит в основе исходных для каббалы концепций авторов пророческих книг, впервые попытавшихся выразить на доступном другим и в то же время неизбежно эзотерическом языке пережитую ими встречу с Трансцендентным.
Изначально каббала стремилась к постижению сущности и внутренней диалектики Божества; она вся сосредоточена на описании видений мистиков, души которых вознеслись к Престолу Славы Божьей или погрузились в особый Сад сакрального знания, в котором можно созерцать Божественные Тайны и откуда не каждый может выйти невредимым.