Говорят, интеллигент соткан из сомнений.
Я поднял трубку телефона, набрал Яшин номер, чтобы сказать все, что я про него думаю и отказаться от сомнительной чести быть его наемным консультантом. Вместо Яши ответил автоответчик. Я пересек несколько раз по диагонали комнату и, через некоторое время, попробовал снова перезвонить. Результат тот же. И тогда во мне заговорила кровь интеллигента. Я стал сомневаться.
Какими бы не были отвратительными поступки Яши и их последствия, он стал задумываться о Боге. Пусть спьяну, но он пожертвовал деньги на строительство церкви. Деньги немалые. Да, у него масса пороков. Но не порочен ли был гонитель христиан Савл, ставший затем апостолом Павлом? А Мария Магдалина? Фарисеи обвиняли Христа, что он проводит время с мытарями и грешниками. На что он им отвечал, что "не здоровые имеют нужду во враче, но больные" (Лук.5.31) Яша такой же больной. Чем он хуже убивавшего христиан Савла? Но от того Христос не отвернулся с презрением. Какое право тогда имею это делать я? Кто я такой, чтобы судить других людей? наказывать Яшу своим отказом? Ведь сказано: "Не судите, да не судимы будете" . "Мне отмщение. Я воздам".(Рим. 12.19)
В конце концов я устал от бесконечных сомнений, колебаний и, уже далеко за полночь, лег спать, так и не решив для себя, как поступить.
Утром следующего дня, перед выходом на работу, я позвонил Яше еще раз, дождался щелчка автоответчика и оставил для него на пленке информацию: "Согласен. Оклад ноль. Суточные ноль. Предупреди о точной дате отъезда, чтобы я мог своевременно оформить отгулы на работе."
В тот же день мы встретились с Яшей снова. Он настаивал, чтобы я не отказывался от предлагаемой им оплаты. Извинился, что с его стороны размер оклада был непродуман в достаточной степени, и что, если я оскорблен его незначительностью, то это сугубо от его, Яшиной, некомпетентности. Сходу предложил увеличить оклад до пятнадцати тысяч крон. Я не стал ему объяснять, что не хочу брать от него деньги. Взять их для меня означало войти в Яшину команду, вместе с ним нажиться на ограблении Мелешков (не грабил бы он Мелешки, не было б у него таких денег). Все эти тонкости я оставил при себе. А Яше сказал, что у христиан не принято брать с учеников плату. Чем поверг Яшу в крайнее изумление. Он недоверчиво посмотрел на меня, полагая, что это какой-то розыгрыш с моей стороны, но не обнаружив каких-либо намеков на подвох, рассмеялся и сказал, что впервые сам становится объектом проявления благотворительности. Затем хлопнул меня по плечу - "Договорились!" - и протянул руку, чтобы скрепить условия сделки рукопожатием.
Примечания.
1. Капитализм времен Карла Маркса являл из себя общество, построенное целиком по законам Естественного отбора. Сильные побеждали слабых. Дифференциация в доходах и в обладании иерархически значимыми ценностями постоянно усиливалась. Карл Маркс экстраполировал присущие раннему капитализму процессы в будущее и пришел к выводу о неизбежности социальной революции. Слабые непременно должны были объединиться, чтобы победить сильных. Существование такой общественно-экономической формации, в которой одни люди наживаются на слабости других безнравственно, поэтому родилась и получила поддержку в умах интеллигенции многих стран мира теория построения бесклассового общества. Однако, одновременно с идеями социальных революций в мире усиливались тенденции по сглаживанию социальной напряженности. В странах Европы и в Америке усиление таких тенденций было обусловлено влиянием Христианства. В конце ХIХ -начале ХХ века это привело к созданию различных благотворительных обществ, а к концу ХХ века, благодаря гибкой налоговой политике и продуманным социальным программам, "слабые" в странах капитализма оказались более социально защищены, обладали большим набором иерархически значимых ценностей, чем "слабые" в странах социализма. России начала ХХ века в результате целого ряда причин не удалось удержаться в рамках мирных социальных преобразований общества. В числе этих причин и относительная молодость Российского капитализма, и ослабление страны в ходе Мировой войны, совпавшее с ростом национально-освободительных движений на ее окраинах, и "помощь" мирового пролетариата, и, безусловно, громадный организаторский и политический талант руководителей РСДРП(б). (Но в числе этих причин нет и никогда не было такой, как особенности менталитета русской нации. Стремление во всех ужасах постреволюционных событий, вплоть до наших дней, обвинить русских само по себе кощунственно и не имеет под собой никаких оснований.)