• гносеологическая (познание действительности);
• аксеологическая (оценка действительности);
• идейно-пропагандистская (распространение политических, философских, этических и других общественных идей);
• гедонистическая (появление душевного подъема, особого наслаждения);
• суггестивная (внушать определенный строй эмоций и мыслей);
• просветительская (выступать своеобразным «учебником» жизни);
• эвристическая (активизировать и развивать творческие потенции людей);
• коммуникативная (выступать в роли особого языка, средства общения между людьми);
• самопознания (помогает узнать и оценить самого себя).
Каждая из этих функций искусства обнаруживает неисчерпаемые возможности в становлении и развитии внутреннего мира человека, особенно мира его эстетической и художественной культуры. Известное замечание В.Г. Белинского о том, что «ученые мыслят понятиями, а поэт - образами», не решает загадок художественного воздействия и предмета искусства. У науки и искусства -общий предмет исследования. Но познавательные коллизии у художника и ученого неодинаковы. Предмет науки - весь мир, включая людей, но безотносительно к личности самого человека. Законы, принципы, сущности, теории обезличены и не включают познающего субъекта в контекст исследования. Предмет искусства - тоже весь мир, включая людей, но уже в соотнесенности с личностью самого познающего человека, со всем его жизненным опытом, многообразием переживаний, восприятий и проявлений. Ситуации познания в науке для ученого и в искусстве для художника различны. Они различаются логически, образно и психологически. Вот почему Ф.М. Достоевский так понимал и передавал назначение искусства: «Человек есть тайна... Я занимаюсь этой тайной, ибо хочу быть человеком». Действительные проблемы человеческого мира - вот что первично для искусства. Не подлежит сомнению, что персонификация мира художественных творений человечества в мыслях, чувствах и деяниях каждого из рода людей - богатейший источник эстетической культуры личности. Искусство, в отличие от других сфер культуры, где эстетическое начало представлено не в столь концентрированной форме, не опосредованно, а прямо воздействует на жизненный опыт, да и на саму жизнь в ее чисто человеческом аспекте, формируя культуру отношения к этой жизни средствами красоты образов и поэтических идей.
В чем же природа и сущность художественной культуры человека, в отличие от других его эстетических проявлений? Становление человека и формирование его личности связаны с овладением культурно-историческим опытом в труде и быту, в общественной и личной жизни. Все типы социальных отношений воплощаются в сугубо индивидуальном своеобразии посредством опыта личностных отношений. В отличие от профессионального личностный опыт необходим людям всех профессий во всех сферах жизни. В искусстве слиты воедино результаты главных видов человеческой деятельности: познавательной, проектировочной, ценностно-ориентирую-щей, коммуникативной. Художник, а вслед за ним исполнитель и потребитель искусства являются одновременно и исследователями жизни, и экспертами, и учителями, работниками как умственного, духовного, так и физического труда. Природа всех проявлений человека в искусстве синтетична. В художественной культуре человека сливаются воедино эмоциональная, интеллектуальная, оценочная, коммуникативная, духовная, практическая деятельность. Именно здесь таится объяснение его поразительной многогранности и богатых возможностей в воспитании культуры личности.
Вопрос о том, в чем состоит своеобразие воздействия искусства на человека, связан с аспектом переживания при восприятии произведения. Каждое произведение искусства, как эстетическая реальность, имеет смысловую и эмоционально-ценностную значимость. Каждый человек как эмоционально чувствующее существо понимает и принимает жизнь на основе собственного ее ощущения, а также ее человечески-культурного утверждения. В реальном потоке человеческой жизни происходят разные события, поступки, явления. Но каждый человек испытывает разные ощущения от их воздействия. Это зависит от его качеств, желаний, стремлений, интересов. Следовательно, разные события, предметы, люди с их помыслами и судьбами переживаются воспринимающим их человеком.
В калейдоскопе жизни по-разному фиксируются наши права, переживания, ощущения, эмоциональные состояния, опыт. В общем жизнеощущении остается живой опыт эмоциональных переживаний каждого индивидуума. Этот опыт, в котором мы отдаем должное значимости эмоциональных ощущений, состояний, воздействий, ощущается именно как собственная жизнь. Воспринимая общую гармонию природы, человек поэтично называет это чувством красоты. Л.Н. Толстой в рассказе,«Люцерн» великолепно передает самоощущение и ценностно-эмоциональные переживательные состояния от природы: «Ни на озере, ни на горах, ни на небе ни одной цельной линии, ни одного цельного цвета, ни одного одинакового момента, везде движение, несимметричность, причудливость, бесконечная смесь и разнообразие теней и линий и во всем - спокойствие, мягкость, единство и необходимость прекрасного... Я один, сам с собою, наслаждался тем сладко-томительным чувством, которое испытываешь при одиноком созерцании красоты природы». Не изображение природы, а состояние души человека, слитой с природой, передает здесь Толстой. Аналогично для С. Есенина носителем определенных психических ощущений, переживаний стал другой пейзаж.