Гаснут красные крылья заката,
Тихо дремлют в тумане плетни.
Не тоскуй, моя белая хата,
Что опять мы одни и одни.
В искусстве человек предстает не бесстрастным индивидом, а эмоционально-переживательным субъектом - личностью. Лич-ностно-целостное раскрытие человека и происходит в искусстве. Воздействие произведения искусства на духовный мир человека, на человеческую жизнь, в ее аспекте переживания, является могущественным средством для обогащения и совершенствования эстетической культуры человека. Все сущее в этом мире, жизнь, вещи, природа предстают в искусстве через отношение к ним человека. В природе художественной культуры человека заключаются ее огромная сила и воспитательное значение.
Таким образом, мир искусства и воспитанный им мир художественной культуры человека позволяют уяснить тончайшие эмоционально-переживательные состояния, ценности, цели и смыслы человеческого существования в их глубинном гуманистическом аспекте. Для людей подлинной эстетической культуры эстетическое переживание - это самостоятельная и значимая ценность.
Становление, формирование, развитие эстетической культуры личности в современном обществе происходят в принципиально изменившихся условиях, связанных с содержанием и целями образования, с эстетическими устоями жизни учащихся, с пониманием норм и ценностей красоты как в обществе в целом, так и в педагогическом сообществе. Выдающийся испанский философ XX в. Ор-тега-и-Гассет сравнивал человеческую культуру со спасательным кругом, зацепившись за который человек современной цивилизации может спастись в бурном потоке бед, страха, крушений человеческих надежд. Сегодня можно говорить о возрастающей роли эстетической и художественной культуры личности в контексте исторически кризисного времени.
• От уровня эстетической культуры личности, общества, цивилизации, от их способности защищать, сохранять, развивать и создавать красоту зависят судьбы самой культуры и прогресс человечества.
Современная философская антропология, описывая кризис человечества на исходе XX в., делает по-особому актуальной проблему эстетико-культурных начал человеческого существования. С одной стороны, все более обнаруживаются непостижимость и неопределимость человека в новых смыслах человеческого бытия, в новых формах его информационных возможностей, в его бесконечной открытости динамично меняющемуся миру. С другой стороны, все более очевидной становится целостность человека как единого существа. Причем основания этой философско-антропологической целостности все более принято искать в рефлексии культуры и философии красоты. Эстетическая культура как потенциал гуманизации и красоты в отношении человека к миру предстает в будущих синтетическиобъ-единяющих формах человеческого существования.
С позициями философской антропологии тесно связаны и позиции современной педагогической антропологии в формировании прекрасного в человеке. Образование в целом и эстетическое воспитание в частности должно быть способом осуществления и развития во всей полноте человеческой природы. Это значит, что развитие прекрасного в ребенке необходимо соотносить с биоорганическими, экологическими, эволюционными, социокультурными и духовно-психологическими данными человека. В условиях эстетического сознания общества, когда стираются критерии между допустимым и недопустимым, благотворным и разрушительным, прекрасным и безобразным, важно обратиться к гуманистической целостности человека. Тогда уникальность его полноты будет включать всю сферу его витальности, телесности, душевности и духовности, волевого и рационального, осознанно.