Но красота относительна в связи не только с той или иной исторической эпохой, но и с национальными, расовыми, классовыми особенностями. В христианской мифологии ангелы бледнолицы, а черти черны. На картинах африканских художников черти изображаются белыми. У индейцев понятие бледнолицый с эстетической точки зрения означает уродливый, некрасивый. Пластику лица, ширину скул, толщину губ, разрез глаз, форму носа люди каждой расы эстетически воспринимают по-своему. Единого эталона красоты быть не может.
Прекрасное и безобразное широко представлены в искусстве. Вне прекрасного нет искусства. Но проявляется оно в нем двояким образом. С одной стороны, красота в искусстве выступает как качество высокоорганизованной системы, говорящей о мастерстве творца произведения. С другой стороны, искусство воспроизводит прекрасное и безобразное, присущие явлениям жизни. Существует разница между изображением прекрасного и прекрасным изображением. Чернышевский отмечал, что одно дело - нарисовать прекрасное лицо и другое - прекрасно нарисовать лицо.
Любое произведение искусства должно обладать художественной ценностью. Если же работа сделана не мастерски, не художественно, не несет эстетического наслаждения, то она теряет свою привилегию быть произведением искусства. Самое богатое и многообразное содержание не позволяет искусству игнорировать прекрасную форму. Эстетическая оценка художественного произведения должна также соотноситься с системой художественных принципов каждого мастера и эпохи, с их художественным методом, задачами. Представления о том, что прекрасно в методе реализма, романтизма, классицизма, будут разными.
Искусство отображает не только прекрасные стороны жизни, но и уродливые, низменные, пошлые. Но в искусстве они всегда прекрасны с точки зрения материала, техники, формы. Аристотель полагал, что искусство снимает чувство отвращения к безобразному. Лессинг в «Лаокооне» писал, что в искусстве необходимо изображать безобразное, чтобы силой контраста подчеркнуть прекрасное. Безобразны образ Квазимодо у Гюго, образ Яго у Шекспира. Но восхищение искусством частично снимает отвращение к безобразному. Многие произведения искусства воспроизводят красоту реальной жизни, показывая ее людям, тем самым художественно умножаются красота реального мира и радость, доставляемая людям, при созерцании красоты.
Но изображение безобразного, как справедливо отметил Лессинг, косвенно утверждает прекрасное. Например, критический реализм ставил уродство в центр внимания читателей, зрителей в целях его разоблачения. Таковы романы Золя, повести Салтыкова-Щедрина.
Декаданс скорее утверждал, чем отрицал безобразное. Он провозглашает его вечным, неизменным законом бытия.
Современная кризисная культура породила в искусстве тягу к патологическому, безобразному, к смакованию мерзостей и гнусностей жизни. Поэтому в восприятии искусства следует различать произведения, эстетизирующие безобразное, и произведения, художественно уничтожающие безобразное.
• В гуманистическом искусстве и эстетике утверждается путь от прекрасного и безобразного в жизни к прекрасному и преображенному красотой формы безобразному в искусстве, к их художественным конфликтам, полифонии и обращении, в конечном счете к эстетическому идеалу. На этой гуманистической
. основе продолжается путь прекрасного в искусстве к преобразованию самой жизни.
ВОЗВЫШЕННОЕ И НИЗМЕННОЕ
Во многих случаях одно и то же явление можно назвать и прекрасным, и возвышенным или, напротив, и безобразным, и низменным. Однако их близость не означает тождества.
Связь прекрасного и возвышенного коренится в их причастности к положительным ценностям, к эстетическому идеалу. Безобразное и низменное - это свойства отрицательные, выражающие враждебность идеалу. Их можно назвать эстетическими антиценностями.