Эстетика возвышенного и низменного связана с диалектикой трагического и комического.
ТРАГИЧЕСКОЕ И КОМИЧЕСКОЕ
В отличие от рассмотренных диалектических пар категорий предметом трагического и комического выступают не объекты, а процессы. Ни растения, ни животные, ни люди, ни вещи не могут быть сами по себе ни трагическими, ни комическими. Таковыми могут стать только действие, борьба, конфликт. И это может быть реальный факт или факт, отображенный в искусстве.
Категория трагического была впервые разработана Аристотелем в его «Поэтике». Свою задачу философ видел в том, чтобы доказать превосходство трагедии над эпосом, хотя в последнем и содержатся драматические элементы. Но эпическая поэзия имеет простой метр и представляет собой рассказ. Трагедия воспроизводит события действием, а не рассказом. Они различны по времени. Если эпическая поэзия не ограничена временем, то трагедия остается в пределах одного круговорота солнца. Трагедия способна вызвать катарсис и очищать чувства человека. В ней непременно должно быть шесть элементов: фабула, характеры, мысли, сценическая обстановка, текст и музыкальная композиция. Трагедия выше, поскольку поглощает все то, что есть в эпосе. В эпическом произведении меньше единства. Трагедия более достигает своей цели.
Рассмотрению трагического много внимания уделял Кант. Он исходил из антиномии должного и сущего и заключал, что между тем, что доступно нам в чувствах, и миром сверхчувственного, между природой и свободой человека существуют непреодолимые препятствия. Противоречие - вот главный источник трагического. Противоречия мира носят абсолютный характер, отсюда все в мире трагично. Гегель также подчеркивает субстанциальный, общественно необходимый характер трагического. Семейные отношения, политика, проблемы государства - все это может быть объективной основой трагического. Отсюда герои трагедии выступают носителями идеальных духовных законов и закономерностей бытия.
Позиции субъктивизма и исторического пессимизма в понимании трагического присутствуют в учениях Шопенгауэра и Ницше. Отречение от воли к жизни, нежелание и нелюбовь жизни - основы трагического для Шопенгауэра. Об отчаянии человека в трагическом конфликте писал Кьеркегор, об абсурде и трагичности человеческого существования - Кафка, о трагическом ощущении жизни - Унамуно, об извечном трагизме жизни - Ясперс и т.д.
В соответствии с другой линией историко-эстетических идей трагическое рассматривается как относительное противоречие, поскольку оно не исчерпывает всех эстетических связей в мире и всех форм его противоречий. Чаще всего трагическое возникает как проявление социальных и групповых тенденций в индивидуальной судьбе и характере. В трагическом видна связь с общественными, историческими, классовыми идеалами. Для французской аристократии XVIII в. крушение феодализма и казнь Людовика XVI были трагедией. Аналогично переживало русское дворянство социалистическую революцию. Для другого общественного лагеря трагическими оказывались события противоположного исторического смысла. Среди них присвоение французской буржуазией результатов борьбы народа, гибель Робеспьера, расстрел парижских коммунаров, казнь членов организации «Народная воля», гибель Радищева и др. Как видим, смысл трагического определяется причастностью к конкретному историческому идеалу.
С позиций трагического конфликта недостаточно признавать социальный идеал, надо претворять его в жизнь. Трагический герой оказывается в центре коллизий и драматизма общественной жизни. Таковы политические коллизии в «Гамлете», «Макбете» или семейные коллизии в «Отелло», «Короле Лире».
Источник возможных трагических конфликтов - связь человека и природы, борьба за ее освоение, покорение. Примерами отражения трагического столкновения человека с природой служат картина К. Брюллова «Последний день Помпеи», фильм режиссера Ромма «Девять дней одного года». Смерть, как низменная сила природы, также воспринимается трагически. Однако и здесь эстетический идеал выступает мерилом события. Трагической смерть является в том случае, если в центре идеала человека находится жизнь. Гибнет идеальное в реальном. Гибнут стремления, незавершенные дела, планы, которые могли бы принести благо людям. Если же смерть рассматривается как биологическая закономерность или разновидность жизни вечной, загробной, счастливой, тогда она теряет свой трагический ореол.