«внутренние конфликты в музыке - это проявление конфликтов общественных, не осознаваемых самой музыкой. Сама общественная тенденция становится в ней звучанием. Подлинная музыка, вероятно, как и все подлинное искусство, - это криптограмма непримиримых противоречий между судьбой отдельного человека и его назначением как человека, изображением того, как проблематично всякое увязывание антагонистических интересов в единое целое, наряду с этим и выражение надежд на реальное примирение интересов»10.
Другой выдающийся философ XX в. Хосе Ортега-и-Гассет в работе «Восстание масс» протестует против дегуманизации искусства в современном мире и описывает такие реалии художественной жизни, как стадность, толпа, массовый человек, насилие масс, одичание и история. Век современного искусства он описывает как век самодовольных недорослей и в государстве видит высшую угрозу для искусства. Эстетик задает себе вопрос: как же искусство XX в. умудрилось уверовать в аморальность жизни? Вот ответ:
«Несомненно, к этому и вели вся современная культура и цивилизация. Европа пожинает горькие плоды своих духовных шатаний. Она стремительно катится вниз по склону своей культуры, достигшей невиданного цветения, но не сумевшей укорениться»11.
Дисгармонии, оппозиции, полюса и крайности в социальном бытии искусства, ложное художественное сознание, вытекающее из ложного социального сознания, ставят со всей очевидностью и остротой проблемы в современном мире. В переводе с латыни «эко» [oikos] - дом, родина. Не просто ответить на вопрос, где сегодня дом, родина искусства. Искусство часто остается покинутым, бездомным, невостребованным в современном кризисном мире. Если оно решает свои задачи, то чаще всего в союзе с утилитарными, рыночными или техническими формами.
Телевидение стало главным социальным наркотиком, учителем, усреднителем нашего эстетического сознания. В телевизионных программах концентрируются и трансляционно сопрягаются театр, эстрада, балет, живопись, музыка. Как правило, все они становятся слугами техники и теряют собственную художественную идентичность. В редких случаях выигрывают художественная целостность, вкус, культура. Чаще всего злым кошмаром, слуховым и зрительным протезом выглядит на экране то, что мы привыкли называть искусством. Власть телевидения над современной художественной культурой состоит в том, что с его помощью самым дремучим банальностям и чудовищным уродствам гарантирована сила закона. Многие передачи, претендуя на художественность, демонстрируют скудность мысли, плохой тон, психическую неуравновешенность. Кроме того, рынок и коммерция все откровеннее правят бал в искусстве, пытаются навязать равноправие и рядоположенность в оценке коммерческих произведений из сферы шоу-бизнеса и явлений творческих. Подлинное искусство, так же как и его благодарная скромная публика, все больше вытесняется из залов рынком и коммерческой выгодой. Классическая музыка, театр, кино, так же как и классические формы искусства в целом, сегодня не приносят прибыли и выживают не благодаря, а вопреки диким законам современной художественной жизни.
• Больное и кризисное общество во многом перевернуло мир красоты в искусстве. Отсюда встает задача экологии подлинного искусства. Нельзя лишить все те художественные ценности, которые проистекали из сердца, духа и таланта многих поколений людей, своего дома, родины, укорененности в нашем сознании. Безобразно и трагично будет складываться картина искусства, если общество позволит его обречь на бездомное, одинокое, кочующее существование. Чтобы этого не произошло, важно в современной социологии искусства исследовать его целостность, уравновесить противоположности и взращивать высокое искусство в современном художественном сознании.
Вопросы для повторения темы
1 Проблемы социологии искусства.
2 Социальные смыслы искусства: генезис, содержание, функционирование.
3. Роль искусства в общественной жизни.
4 Эстетическая сущность искусства и образ человека культуры, устремленный к полноте актуального бытия в мире.
5. Эстетическая целостность как способ равновесия и баланса крайностей художественной культуры XX века.
Литература
Адорно Теодор. Введение в социологию музыки: Двенадцать теоретических лекций: В 2т. М., 1973.
Бахтин М.М. К философии поступка // Философия и социология науки и техники. Ежегодник 1984-1985. М., 1986.