Эмоциональные способности в структуре сознания и творчества художника тесно связаны с рациональными способностями. Их взаимодействие носит сложный, противоречивый характер. Определяющую роль в нем играет личностное отношение художника к миру. В эстетике XX в. имеются точки зрения, которые как абсолютизируют чувственное начало, так и преувеличивают роль рационального в художественном творчестве. В начале века были распространены идеи теории «невинного глаза» (Д. Рескин, К. Беде, Р. Фрейд). Согласно им художник должен видеть и чувствовать, но не размышлять благодаря врожденной способности к творчеству. Художник должен смотреть на мир глазами ребенка и отказаться от практического интереса к нему. Такой точке зрения близка эстетика импрессионистов. К. Моне говорил о своем желании родиться слепым, затем внезапно прозреть, чтобы начать творить без всех условностей и знаний о своем предмете. Эстетика ощущений реализуется в таких разновидностях натуралистического искусства, как фотореализм, гиперреализм, поп-арт и др. Чрезмерная интеллектуализация процесса творчества, характерная для гештальттеории (Р. Аркхейм, Э. Гомеб-рич), ведет к абсолютизации идей и стиля. На практике это выражается, например, в концептуальном искусстве. Художники этого направления заявляют, что им удалось проникнуть «силой идей» за физический статус предмета:
«Они предлагают замысел (концепцию), излагают его в письменном виде, кладут в папку и дают возможность желающим с ним ознакомиться»16.
Без полюсов крайностей творчество в искусстве представляется эстетикой как чувственно-предметная и целенаправленно-интеллектуальная деятельность художника. Если так, то рациональное, дискурсивное мышление не чуждо художнику и не может убить очарование искусства. Каждый творец, начиная работу над произведением, уже идеально представляет его замысел, идею. Существование центральной идеи произведения уже на стадии замысла говорит о важности рационального мышления в творчестве художника.
Каждый художник наблюдает жизнь и впитывает жизненный материал для будущих творений. И.Е. Репин впервые на Неве увидел бурлаков, изнемогавших в тяжелом труде. Увидел и не смог забыть. Он год проводит на Волге и наблюдает, познает, постигает тяготы жизни бурлацкого племени. Разве без такого наблюдения, изучения, знания жизни мог бы появиться шедевр реалистической живописи «Бурлаки на Волге»? Страсть творческого наблюдения и созерцания сопутствовала жизни И. С. Тургенева, Л.Н. Толстого, А.П. Чехова.
Поскольку искусство познает человека и жизнь, оно требует от своего создателя знания того, о чем он пишет или что изображает. Без этого знания, наблюдения, опыта жизни в произведении не будет подлинности и достоверности. Однако само по себе знание фактов не решает проблему. Необходима их авторская оценка. Реальность искусства - это человековедческая, сердцеведческая реальность. Опыт такого исследования и оценку жизни приобретает сам художник, участвуя в жизненном процессе. Такое активное, сознательное участие в политической, гражданской, духовно-нравственной жизни общества вводит художника в систему социальных идей и способствует формированию индивидуального мироощущения и мировоззрения творческой личности. Система политических, правовых, религиозных или атеистических, философских, нравственных, эстетических взглядов на мир, а также предпочтения, убеждения, оценки, принципы видения жизни определяют отношение художника к действительности. Мирочувствование и идеи о мире направляют творческую мысль и стоят в основании творческого процесса. Все великие творения в искусстве вдохновлялись великими идеями творцов. Перед глазами творца в искусстве всегда предстает определенная модель мира и человека в этом мире. В нее надо вслушаться, к ней надо приблизиться, и тогда будут близки ритмы Шопена, философская одиссея гётевского Фауста, народная идея Л.Н. Толстого. У каждого художника в ходе жизни формируется свое мировоззрение. Оно может быть цельным и стройным, законченным, как у Бальзака или Достоевского, а может быть половинчатым, противоречивым, постоянно изменчивым или эскизно-незаконченным. Мировоззрение нельзя отождествлять с творчеством, но оно направляет и регулирует творческий процесс и его результаты. Ярче всего мировоззренческий элемент представлен в идейно-эмоциональном пафосе произведений, в методе творчества. Мировоззрение не появляется автоматически, а формируется трудом, практикой, долгими духовными поисками. Религиозные искания предшествовали гуманистической концепции жизни у Достоевского. Морально-религиозный путь к добру отражает мировоззренческая концепция творчества Л.Н. Толстого. Для Б. Пастернака искусство было также явлением нравственной жизни. Книгу он называл