Само понятие звука в древнеиндийской традиции очень многозначно. Если для европейской традиции главным свойством звука является частота, а дополнительным - обертон, то для индийской - несколько характеристик звучащего: «свара» (зона или аура звучащего тона, макрокосм), «шрути» (понятие, приближенное к европейскому тону, микрокосм), «нада» (мировое звучание вообще).
Литература Древней Индии делится на две ветви: шрути (слышимая) и смрити или самрити (запоминание). Литература шрути - это священные тексты-сказания, полученные от богов и передаваемые людям только поэтами-мудрецами, вдохновленными богами, и только в устной форме.
Изобразительное искусство Индии символично. Наиболее популярными символами являются лотос, раковина, алтарь, колесо, солнце, молния, Древо жизни, лебеди, наполненная водой ваза и др.
Художественная культура Древней Индии отличается превалированием выразительного начала над изобразительным. Поэтому наряду с изобразительными искусствами и литературой значительное место принадлежит танцу и театру.
Театр возник в Древней Индии во второй половине I тысячелетия до н. э. Первый трактат по теории театра, очевидно, был создан именно в Индии и назывался «Натьяшастра». Натья (театр) строился тогда на взаимодействии сценической игры, музыки и танца. В произносимом актерами тексте органически сочетались проза и поэзия. В дальнейшем произошла дифференциация танца на «нритту» (танец эстетического направления) и «нритыо» (танец, несущий смысловую нагрузку). Самым выдающимся драматургом Древней Индии был Калидаса.
Присутствие живописи в театре очень условно и опосредовано звучанием. Сама система индийской музыки построена по принципу раг - ладово-ритмических образований, которым приписывается определенное психологическое и этическое воздействие. Слово «рага» в буквальном переводе с санскрита означает «страсть, цвет и привязанность», т. е. нечто, способное «окрасить» сердца людей в определенный цвет, который создается исполнителем. Каждая рага связана с определенным временем суток или года и должна вызвать у человека состояние, соответствующее состоянию природы в это время.
Таким образом, эстетика искусства основана на принципе синестезии — одновременной воспринимаемости всеми органами чувств нескольких видов художественной деятельности. Поэтому говорить об индийской музыке или индийском театре как самостоятельных видах искусства просто неправильно. Искусство Индии изначально синкретично.
2.3. Древний Китай
Эстетическая мысль Древнего Китая представлена в основном в мифах. Теоретические попытки осмысления искусства Китая с искусствоведческих позиций относятся к более позднему периоду и связаны со средневековьем.
Особенности мировосприятия людей Древнего Китая сводятся к следующему:
• красота есть свойство мира;
• назначение человека - постижение красоты мира путем созерцания;
• красота человека и его существования заключается в соответствии законам гармонии мира;
• обожествление природного начала, превознесение естественной красоты как идеала.
Цель китайской эстетики в том, чтобы достичь истинной сути животворных источников гармонии жизни: искусство и искусство жизни — это одно и то же.
Эстетические представления Древнего Китая представлены несколькими направлениями, обусловленными даосизмом, конфуцианством и буддизмом.
Художники даосской ориентации исходили из практики наблюдения за природой. Для эстетики даосизма характерны формулы: «словно есть и словно нет», «похоже как на правду, так и на ложь», «между похожестью и непохожестью». Если мысль может быть передана без слов, то и вкус может быть передан без вкуса, музыка - без звуков, краски без цвета. В основе такого восприятия лежит сама возможность медитации. Услышать Великую беззвучную музыку - значит прикоснуться к Дао. Особо ценными становятся не книги, а слова и мысли. Прекрасное (Мэй) рассматривается как основная сущность и проявление Дао. Например, если человек видит что-то такое, что является для него прекрасным, значит через данное он созерцает (постигает) Дао. Созерцание прекрасного - это путь постижения Дао. Существует великая красота Мэй — это прежде всего красота первозданного мира. Чжуанцзы говорил о том, что красота может быть истинной и обманчивой. Кроме того, красота всегда относительна: то, что красиво для одного, некрасиво для другого. Но Мэй - это вечная истинная красота, одинаковая для всех. Она составляет сущность Дао.