5. Художники и скульпторы Древней Греции.
6. Ораторы и ораторское искусство античности.
7. Зрелищные мероприятия античности.
8. Великие драматурги античности.
9. Музыка и теория числа в пифагореизме.
10. Архитектура античности.
11. Эстетические трактаты римских философов.
12. Эстетическая направленность воспитания в Афинах.
Советуем прочитать
1. История эстетической мысли: В 6-ти т. - М., 1985-1986.
2. Овсянников М. Ф. История эстетической мысли. - М., 1984.
3. Шестаков В. П. Очерки по истории эстетики. - М., 1979.
4. Аристотель. Поэтика. -Л., 1927.
5 Платон. Пир, Ион, Гиппий Больший, Федр // Платон. Соч.: В 4 т. - М., 1990.
6. Лосев А. Ф. История античной эстетики. Т. 1-8. - М., 1963-1994.
7. Бычков В. В. Эстетика поздней античности. - М., 1961.
8. Татаркевич В. Античная эстетика. - М., 1977.
9. Шпенглер О. Закат Европы. - М., 1993.
4. Средневековье
4.1. Западная Европа
Средневековье - период, находящийся между античностью и Возрождением. Такое название историки дали ему не случайно: это особое время, вобравшее и соединившее в себе как черты предшествующей эпохи античности, так и черты зарождающегося Возрождения. Поэтому мироощущение человека средневековья достаточно специфично по двум причинам: во-первых, оно объединяет в себе идеи предшествующих эпох с новыми идеями современности, по-новому интерпретируя их, во-вторых, оно представлено несколькими культурно-региональными разновидностями, специфическими по форме (средневековое мироощущение человека Западной Европы следует отличать от византийского и восточного мироощущения,).
Наиболее характерными и общими чертами, определяющими основу своеобразия мироощущения и образа мира человека в средневековье, можно считать следующие:
• двойственность и противоречивость мировоззренческих установок (это наиболее ярко проявится в стремлении к символике);
• космос уже не рассматривается как Абсолют, а становится предметом действия Абсолютной личности Бога - особой силы, управляющей миром;
• появляются две разновидности мира: мир Бога и мир человека;
• подчиненность предметов реального мира друг другу заменяется подчиненностью каждого предмета Богу - связь становится вертикальной и зависимой только от Бога, способного объединить всю множественность мира земного;
• каждая вещь физического мира представляется средневековому человеку состоящей как бы из двух составляющих, одна из которых принадлежит только миру земному, а вторая - божественному;
• сам человек начинает представляться как соотношение двух независимых начал: телесного - низменного и духовного - возвышенного. Второе начало явно превалирует в человеке;
• пространство получает направление: в нем возникает вертикаль как доминирующее начало; оно становится неоднородным, а эмоционально окрашенным в разные цвета (пространство языческого мира, христианского, сакрального и земного);
• время воспринимается как цикличное, но представленное множеством подвидов: (аграрное, родовое, библейское, историческое, церковных служб, литургическое и т. д.); именно литургическое, библейское время вносят новый компонент в понимание его как линейного, имеющего начало и конец;
• эстетика светозарности поэтического образа рассматривается как высшее проявление тенденции к обособлению единичности и индивидуальности, приводит к признанию пестроты и многообразия мира, что проявляется в появлении пристального внимания к красоте отдельных предметов;
• созерцание понимается как любование, предполагающее нахождения второго, иллюзорного плана;
• красота - воплощение божественного совершенства, а обладание красотой - это присутствие бога в человеке;
• основные критерии красоты: единство, форма, гармония, порядок, число, ясность, сияние, свет.
Это своеобразие мироощущения особенно ярко проявилось в традициях средневекового искусства. В средние века сложилась своя концепция искусства: хотя оно и материально, но корни его в духовности человека, в Боге.
В целом отношение к искусству в средние века меняется. Боэций призывает философию - истинное утешение взволнованной души - осудить муз как нечестивых душ, предлагающих людям сладкий яд вместо настоящего лекарства и убивающих плодотворное семя разума бесплодными страстями. Мирское искусство рассматривается как вред и пагубность для человека.