Михаил Пселл (1018-?) подчеркнул непосредственную действенность, ценность самих художественных изображений (икон) как таковых, обозначая социальную значимость искусства. Он воспевал визуальное восприятие. Для него живопись - универсальная модель и образец всякой науки и литературного творчества. Не случайно в византийской литературе об искусстве был популярен особый жанр экфрасиса, содержащий описание памятников и картин. С этой концепцией связана интересная идея, которую мы не встречаем в эстетике Западной Европы, - это теория фантазии. Византийцы рассматривают фантазию как одну из познавательных способностей человека.
Резюмируя, можно сказать, что в средневековой эстетике Европы одной из центральных становится проблема символа, поскольку для нее все чувственное не только в искусстве, но и в природе является лишь отблеском и отображением запредельного, сверхчувственного мира. В это время красота существовала скорее вне искусства, а ее законы были определены заранее и существовали за его пределами. Самое главное изменение в понимании красоты состоит в том, что она перестает пониматься как качество реального мира, а становится атрибутом божественного проявления.
Прекрасным считается только то, что содержит в себе идею Бога. Восприятие прекрасного имеет в это время два плана: реальный (зримый) и духовный. Все человеческое, земное, чувственное признается как безобразное. Впервые безобразное становится реальностью. В античность безобразное понималось как отсутствие прекрасного. Теперь безобразное - свойство и проявление дьявольского. Красота становится именем Бога. Реальным признается только то, что идеально. Материальное же рассматривается как нереальное. Художественные изображения символически выражали чувственность для человека сверхчувственного.
Эстетика Византии остро ставила вопрос о соотношении образа и первообраза, изображения и предмета изображения.
4.3. Китай
Эстетика средневекового Китая неоднородна. Если период с Ш до начала X века - это возникновение и оформление наиважнейших эстетических понятий, конец X - начало XIV века - расцвет классической китайской философии, то конец XIV - XVIII век - период углубления достигнутых высот и канонизация эстетических законов.
С XI века возникает особое направление в китайской художественной культуре, названное вэнъжэнъ и представленное в живописи, поэзии и каллиграфии. Это направление существует и в наши дни.
Круг основных вопросов этого времени в эстетике сводится к следующим проблемам: искусство и мир, искусство как познание невоспри-нимаемого на чувственном уровне, правдоподобие и первообраз в искусстве, мастерство художника и его произведение, соотношение творчества и восприятия и др.
Одним из центральных эстетических понятий, разрабатываемых в это время, становится «вэнь». Вэнь - это сущность мира, «мировой узор», сущность человека. Это своеобразный генетический код, являющийся общим и для мира, и для человека. Искусство как явление, объединяющее в себе мир и человека, тоже содержит вэнь.
224
Существовали еще такие понятия, как «и» - идея, «шэнь» - душа и «ци» - человек, познавший возвышенную одухотворенность от произведения искусства (это понятие трактуется еще и как первоэлемент жизни).
С точки зрения семантических проблем искусства заслуживает внимания интересная мысль китайской средневековой эстетики (в частности, у историка и теоретика китайского искусства Чжан-Янь-Юаня (IX в.) о возникновении живописи на основе подражания иероглифическому письму. В трактате «Знаменитые картины по периодам» он затрагивает вопрос о воспитательном значении живописи, о ее происхождении (он полагает, что она произошла от подражания иероглифу), о сущности творческого процесса. Истинными художниками могут быть только знатные люди, имеющие ум и образованность. Само искусство призвано отображать дыхание жизни.
Ван Чун (27 - ок. 98) - философ-материалист, в труде «Критические рассуждения» поднимает проблему художественной правды. Он пишет о том, что образы искусства должны соответствовать фактам реальности. В основу человеческого восприятия он выдвигает принцип «ци» - источник закономерного развития мира. Прекрасное и уродливое имеет, согласно его учению, только материальные корни.