6. Ортега-и-Гассет X. Эстетика. Философия культуры. - М., 1991.
7. От конструктивизма до сюрреализма. - М., 1996.
8. Постсимволизм как явление культуры. - М., 1995.
9. Конен В. Д. Третий пласт: Новые массовые жанры в музыке XX века. — М., 1994.
10. Вейдлв В. Умирание искусства. - СПб., 1996.
11 Западное искусство XX века: классическое наследие и современность.-М., 1992.
12. Сумерки богов. - М., 1990.
13. Малинин А. Ф. Эстетические концепции модернизма. - М., 1984.
7. Вторая половина XX века
7.1. Мироощущение и культурная ситуация второй половины XX века
Культурная ситуация а мире конца XX — начала XXI века имеет множество специфических характеристик. Наиболее часто в научной литературе называются такие черты этого времени, как изменчивость, неопределенность, нестабильность, многовариантность, ризомностъ, нелинейность. Многие ученые сегодня пишут о переходе от использования подходов фундаментализма в познании мира к признанию культурной многомерности и полифундаментализма, где главными принципами культурного развития становятся дополнительность, комплексность, ин-тегративность, интерактивность.
Культурную ситуацию конца XX — начала XXI века называют пост-культурой, киберкулътурой, цивилизацией информационного общества, культурой постмодернизма и пост-постмодернизма.
В науке появляется новое осмысление ментальности как особой мен-тальности человека XX века, понимаемой как особый бессознательный фон социокультурного бытия личности, некий «гено-текст» (Ю. Кристе-ва), лежащий в основе системы «фено-текстов» личной активности.
Мироощущение человека второй половины XX века существенно отличается от предыдущих эпох. Одним из таких отличий становится глобальная опосредованностъ отношения человека к миру культурой. Новейший универсум представляется современному человеку комплексом искусственного мира, совокупностью артефактов, являющих собой особую жизненную среду, названную техногенной. Техногенная среда для человека стала не только источником спасения, но и предметом тревоги и неудовлетворенности. Этому способствовало обнаружение угрозы реальной экологической катастрофы. Человек начинает чувствовать себя «заживо погребенным под толщей культурных достижений» и задыхающимся в «объятьях культуры» (В. Кутырев).
Еще одним отличием нового мироощущения человека техногенного общества является осознание необратимой изменчивости мира. Время несет человека помимо его воли вперед к неизвестному новому. Стремление проявить себя становится практически тождественно неистребимому движению к новационному. Бытие осознается как длительность, творчество и свобода (А. Бергсон). Счастьем начинает считаться способность жить «в ногу со временем».
Современный человек все чаще начинает подвергать сомнению свою способность самостоятельно творить судьбу человечества или хотя бы влиять на ход собственной истории. А может он только «глина» (П. Сорокин) в руках внешних сил?
Мы все постепенно начинаем понимать, что наши нравственно-духовные основы и поведение в биосфере уже не соответствуют тем условиям жизни, в которые погружается человеческое сообщество. Деятельность человека, основанная на выработанных цивилизацией парадигмах, ведет вероятнее всего к деградации биосферы и не способна сохранить человечество, обеспечив его выживание. Сегодня возникает потребность в ограничении человеческого Разума, действующего уже на планетарном уровне, в связи с начавшейся активизацией его вторжения в логику развития природы и Вселенной. Только обращение к духовным истокам человека способно изменить эту ситуацию.
Появление нового посредника (техники и технологии, а не культуры) меняет понимание человека его значимости для Мира вообще. Как следстч вие этого целью научных исследований все чаще становится постановка предметных проблем взаимодействия человека и Вселенной как эволюционного развития человечества. Выдвижение глобальных проблем экологии предполагает необходимость изучения космической роли человека и ставит их на уровень философского осмысления. Развитие техногенной цивилизации помогает видеть в человеке новые проявления, которые заключаются не в его величии и способности активно влиять на мир, а в духовной сопричастности к мировым процессам.