- не совсем понятным остается предпочтение росписи именно потолка, хотя роспись стены является более удобной;
- многослойность рисунков в одном месте (художник все время писал на площади предыдущей росписи, несмотря на то, что рядом есть много свободного места, что создает впечатление особой ценности не рисунка, а того места, на котором он был выполнен);
- непонятно само соотношение живых и «убитых» животных в одном изображении: 2,6% росписей - раненые звери, а 97,4 % - живые;
- росписи встречаются в основном в тех пещерах, которые расположены на вершинах гор;
- отсутствуют изображения растений, пейзажи, хотя вполне доказано, что древний человек знал, различал, использовал растения достаточно успешно.
Предполагаемые цели росписей:
• магические действия перед охотой (как правило, это одиночные изображения);
• магические действия с целью воздействия на размножение (парные фигуры);
• бесписьменные формы хранения информации (которые по времени существования были в 350 раз продолжительнее письменного периода существования искусства);
Роспись пещер производилась при помощи естественных красок, сока растений, меда и жира. Наиболее распространенными способами изображения были применение кисти из трубчатых костей и волосков шерсти на конце, выдувание из трубочки или рисование непосредственно пальцами руки. Рисунок не только прорисовывался по контуру, но и закрашивался.
Уже само наличие орнаментов на некоторых предмета быта первобытного человека позволяет говорить о наличии логического мышления у мустьерского человека. Изображения людей в масках позволяют судить о наличии театрализованных ритуалов.
Можно проследить историческую динамику развития художественной деятельности. В эпоху мадлен палеолита происходит расцвет изобразительного искусства: животные изображаются в контексте среды пасущимися, лежащими, бегущими, появляются многоцветное изображение, состоящее из 2-3 цветов, и различная сила тона (именно в это время создаются росписи Альтамирской пещеры, Фон де Гом, Ляско, Руфиньяк). Дальнейшее развитие получают скульптура и рельеф, которые укрупняются и становятся более выразительными. В Восточной Европе и в Сибири получает развитие мелкая пластика из камня и кости. Усложняется орнамент.
Искусство мезолита представлено памятниками, найденными в Восточной Испании, на Кавказе и в Средней Азии. На стенах открытых скал древний художник изображает человека и животных при помощи темно-красной и черной красок. Появляются изображения целых сцен. Само изображение становится схематичным, но более динамичным и подвижным, связанным с конкретной деятельностью. Таким образом, изображение становится носителем смыслов.
Искусство неолита обращается к таким образам, как небо, вода, солнце, земля, огонь. Развиваются условно-орнаментальные формы изображения, эстетика быта. Появляются стилизованные абстрактные мотивы. В орнаментах начинает прослеживаться симметрия.
В эпоху бронзы появляется новый вид художественного творчества: ковка, литье, чеканка и гравировка по металлу. Начинают изготавливаться металлические украшения. Одежда получает разнообразие художественных деталей: пояса, пряжки и застежки-фибулы. Оружие становится также носителем художественной значимости. Главным предметом антропоморфных изображений становится не женщина, а мужчина. Развивается мегалитическая архитектура и монументальная пластика (каменные бабы).
В эпоху железного века, связанную с появлением патриархального рабства племенной аристократии и ведением активных войн, возникает «профессиональная» специализация (художники, певцы и сказители, мастера-ремесленники). Основным видом творчества остается прикладное искусство. Происходит процесс нарастании декоративности и орнамен-тальности. На произведениях гончарного искусства преобладает отделка с изображением не только орнаментов, но и человека и животных. Вообще образ человека начинает явно конкурировать с образами животных. Наиболее яркой культурой данного периода на территории бывшего СССР считается скифская культура (Северное Причерноморье, Кубань и Алтай) с центром, располагавшимся недалеко от современного Симферополя. По утверждению Геродота, скифы выкладывали за пределами города большой холм из хвороста, водружали на его вершине меч, а потом сжигали это сооружение. Причем оно было местом поклонения. Изображения животных, как правило, имели связь с магическими представлениями.