Воскресение, по его учению, есть воскресение всего человечества как единого Тела Христова, а нас в нем лишь как Его элементов.
Поэтому-то Царство Божие – не бездельная скука и не вечная бессонница, но – вечный труд, преоборение, даже и после победы над смертью, иных тайн, теперь еще не представляемых нами, на нашем вечном движении за Воскресшим к полному познанию истины и полноты Божества.
Основа учения Федорова заключается, следовательно, в том, что воскресение не есть возвращение умерших к ничтожностям тленного бытия, не есть бесконечная и бездельная суета все тех же никогда неумирающих Иван Иванычей или Марий Ивановн, а есть создание от наших общих усилий новых сынов человеческих, победивших смерть, надсмертных существ, может быть, именно тех, кого апостол Павел называл Сынами Дня и Сынами Света, то есть переход всего человечества в новое, иное, высшее бытие.
Несомненно для всех одно.
Воскресение Христово всегда стоит и всегда будет стоять против всей власти тьмы, стихий и явления мира сего, против всей природы, – совершенным и полным Противодействием.
Именно к такому же Христову противодействию Воскресения и призывает все человечество и каждого человека Федоров.
Федоров как бы повторяет всегда слова апостола Павла: «мужайтесь и все испытывайте».
Для него, как и для апостола, смысл и цель всего бытия человеческого есть никогда не прекращаемая битва, брань со всеми вещными началами («начальствами»), властями и стихиями мира – то самое, о чем апостол Павел писал:
Наша брань не против крови и плоти, но против мира правителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной…
Идея Федорова – да еще в сжатом и грубом изложении – покажется, разумеется, одним до крайности спорной, а другим – просто «безумной». Но во всяком случае, федоровская «Философия общего дела» есть одна из попыток отыскивания новой ведущей идеи человечества.
Так это или не так, каждый может судить лишь тогда, когда сам узнает Федорова и по-настоящему переживет его в себе.