2. Идеальный эйдос (191); идеально-эйдетическое наполнение (218); смысл в наиболее общей форме меональной определенности, т.е. идеальной слитости эйдоса и его вне-эйдетических определений, энергия сущности (201); с точки зрения цельного эйдоса, силлогизм традиционной логики есть эйдос, лишенный интеллектуально-меонального принципа, конституирующего идеальную предметность (148).
3. Отличаем идею слова, или имени, или идеальный коррелят предметной сущности слова, который и есть момент отождествления осмысленного меона и предметной энергии (81); идеальный коррелят (78).
4. Схема и есть эйдетическое число, как бы идеальный контур вещи (209); число, понимаемое в смысле некоего идеального тела, или некоей идеально-оптической изваянно-смысловой фигуры (217). Аритмология есть логическое учение об эйдетической схеме, или об идеальном числе, т.е. о смысле, рассмотренном с точки зрения подвижного покоя (209).
1. Идея и вещь. Для нее (т.е. диалектики. – В.П.) не существует никакой идеи, которая не была бы вещью (44). Слово, имя вещи, взятые как идея, суть выражение и понимание вещи; или, вернее, идея и есть сама вещь, но данная в своем максимальном присутствии в инобытии (77).
2. Определение. Идея есть адекватное отражение эйдоса…. Идея есть чистое мышление, чистое чувство и выражается уже не в словесном, но в умном виде. Словесное звуковое воплощение оказывается слишком тяжелым и неповоротливым для передачи умной энергии. И вот ноэма-идея замолкает в смысле физического звучания и превращается в чистую умную же воплощенность умного предмета (а всякий предмет знания умен, т.е. эйдетичен) (188); получаем адекватное отражение в слове предметной сущности, или идею (75); идея есть полное и адекватное присутствие предмета в сознании, полное и адекватное понимание предмета (76); идея – арена полного формулирования смысла о слове (70). Идея предмета и есть самый предмет целиком, но только перенесенный в инобытие… В идее, кроме того, что она есть сама по себе иное предмета, т.е. нечто, отличное от предмета, ровно ничего не содержится. Тут полное и абсолютное не единство и сходство, но тождество со своим инобытием; идея предполагает только одну чистую инаковость предмета как таковую, и больше ничего (76).
3. Идея и сознание. Идея предмета, присутствуя в сознании, вытесняет из него все, что не есть сам предмет (76).
4. Идея и предметная сущность. Чтобы пробиться к предмету слова, к предметной сущности, мы должны были пройти сквозь слой идеи, т.е. сквозь то место, где предметная сущность как такая воплощается в конкретное слово hic et nunc. Происходит это так, что предметно-сущее начинает принимать на себя различия, начинает воспринимать момент не-сущего, меонизироваться. Это и обеспечивает собою конкретно данную hic et nunc значимость слова, диалектически-необходимо связанную с наличием неизменной предметной сущности как такой (73).
5. Идея и слово. Идея слова (185); «нормально-человеческое» слово, будучи разумной идеей (107); отличаем идею слова, или имени, или идеальный коррелят предметной сущности слова, который и есть момент отождествления осмысленного меона и предметной энергемы (81).
6. Место идеи. Идея – слой, дальнейший за семемой и за ноэмой (70).
7. Идея и телесность. Абсолютный меон для идеи есть начало телесности, текучей, временной и уничтожимой (110).
8. Пример идеи. Если усвоить себе как следует идею единства и раздробления эйдоса, хотя бы на примере физических вещей, усваивается и ряд идей в строении слова, до сих пор неясных и несвязанных (187).
Иерархия: осмысленности, понимания, ноэтичности (74); интеллигентных самоутвержденностей (107); стремлений… чувств… познавательного момента интеллигенции… диалектическая иерархия интеллигенции… иерархически расположенные ступени интеллигенции (121); вещь – воплощенность энергем. Но это значит, что во всякой вещи есть то, что абсолютно тождественно с самой сущностью, хотя иерархия энергий, не мешающая всем им быть в одинаковой мере самой сущностью, приводит в инобытийном функционировании к разной степени отдаления от сущности. Всякая энергема, как бы «мала» ни была, есть сама сущность, ибо всякое свойство, всякое проявление сущности есть вся сущность целиком и совершенно неотделима от нее. Тем не менее, в инобытии эта энергийная иерархия обусловливает собою разное расстояние от первой сущности. И поэтому, хотя всякая энергия есть сама сущность, разные энергии, тем не менее, дают разную по степени воплощенность сущности в инобытии (169).