3. Иерархия интеллигентных самоутвержденностей. Сущность есть самоутверждающаяся интеллигенция. И вот, перед нами иерархия интеллигентных самоутвержденностей: внизу – вещь, которая есть чистое инобытие; внеинтеллигентно зависящая от инобытия (физическая энергема); далее – интеллигентная зависимость от инобытия, т.е. зависимость от чужой интеллигенции (органическая и сенсуальная энергемы); еще выше – вне-интеллигентная независимость (перцептивная и имагинативная энергемы), за которой – интеллигентная независимость (когитация) и, наконец, независимость от самого себя и от своей собственной интеллигентной и от вне-интеллигентной независимости (гипер-ноэтическая энергема) (107). Раздражение, ощущение, восприятие, представление, мышление, гипер-ноэтическое мышление – все это есть иерархия познавательного момента интеллигенции (121). Физическая энергема ставит как бы задание для всей дальнейшей лестницы степеней интеллигенции (87). Это (т.е. раздражение. – В.П.) – минимальная степень интеллигенции; она ниже всех других, встречаемых в органическом мире вообще; но она выше простой внеположности дискретных элементов, где нет и этого момента «знания» иного без «знания себя». Тут не дано и знания иного, внешнего предмета (88). Разные виды и типы энергем суть разные степени меонизации энергемы, разные степени интеллигенции (87); иерархия познавательного момента интеллигенции… Чтобы диалектика инобытийной интеллигенции была полной, необходимо на каждой из этих ступеней найти модификацию в смысле стремления и модификацию в смысле чувства (121). Если физическая энергия (и, стало быть, энергема. – В.П.) есть до-интеллигентный момент имени, то ясно, что энергии от сенсуальной от когитативной включительно суть энергии интеллигентные, гипер-ноэтическая же есть, по существу, супра-интеллигентный момент имени (105). Имя есть и та сила, которая ведет Интеллигенцию к Сверх-Интеллигенции, к Гипер-Ноэзису, к Экстазу умному (176); как от эйдоса мы восходим к до-эйдетическому единству, как ноэзис в инобытийно-интеллигентной сфере с диалектической необходимостью требовал гипер-ноэзиса, так и здесь познание, как интеллигентный эйдос, требует до-эйдетического и, стало быть, до-интеллигентного единства той уже неразличимой и сверх-сущей точки, которая является источником и корнем, принципом всей интеллигенции и всего вне-интеллигентного. Этот сверх-интеллигентный момент интеллигенции, порождая все прочее, только в демиургийном моменте доходит до своего полного развертывания и выражения. Дальше следуют уже инобытийные функции сущности, т.е. проявление демиургийных энергий вовне, в инобытии, откуда и получаются иерархически расположенные ступени интеллигенции (121); только в чистом мышлении интеллигенция отказывается от иного как самостоятельного начала, обусловливающего мысль, и самое иное уже понимает как себя (100); сверх-интеллигентный момент (129).
4. Интеллигенция, миф, логос, символ. Миф есть «для-себя» эйдоса, интеллигенция эйдоса (205). Точная формула мифа – это эйдос, данный как интеллигенция (53); мифическая (т.е. интеллигентная) смысловая данность; миф есть лик бытия, данный во всей его интеллигентной полноте, которой только располагает данное бытие (205); мифология есть лишь интеллигентно, жизненно-насыщенная диалектика (216); чувство есть интеллигенция символа (121). Логос интеллигенции просто, т.е. вне-выразительный, есть мифология (211).
5. Виды интеллигенции. Это – абсолютная интеллигенция, отличающаяся от перво-сущной интеллигенции лишь своим положением в инобытии по отношению к этому последнему; абсолютная интеллигенция (99).
6. Сила собственной интеллигенции (без материала иного) (97).
Возможно дальнейшее, и уже последнее по интенсивности выражение и воплощение предмета в субъекте (189).
1. В имени – какое-то интимное единство разъятых сфер бытия… Живое слово таит в себе интимное отношение к предмету и существенное знание его сокровенных глубин (67). Оно (т.е. слово. – В.П.) – орудие общения с предметами и арена интимной и сознательной встречи с их внутренней жизнью (105).