8. Меон и слово. Абсолютно-меональный принцип в слове, или меон в себе, меон сам по себе; момент меонально-фактический, телесно-сущностный, гилетический, софийный (в широком смысле), то эйдетическое «иное», на фоне которого как факта происходит обрисовка, т.е. оформление самого смысла. Необходимо строжайшим образом отличать этот меонально-сущностный момент от абсолютно-меонального принципа в слове, противостоящего всякой сущности вообще, другими словами, от абсолютной тьмы, на фоне которой предметная сущность воплощается в живое человеческое слово (109 – 110). Меонально-сущностный момент действует в сфере самой сущности и потому разделяет все признаки сущности. Здесь она – тот же свет, что и сам смысл, он – только начало раздельности в недрах самой сущности. Он не уменьшает сущности и не переводит ее в «иное», в другое тело. Это – взаимоотношение смысла с самим собою (110).
9. Меон и самосознание. Погруженный в меон, смысл видит себя в меоне; без этого нет самосознания. Но видеть себя в меоне значит видеть себя аффинированным различными текучими и все новыми и новыми подробностями (93).
10. Меон в метафункции. Идеальный коррелят описан нами при помощи понятия меона, в то время как символическое единство (второе) трактовалось нами просто как обобщение фактически находимых в языке смысловых форм данного слова; вводить понятие меона в сферу символической семемы было нецелесообразно потому, что там вообще не фиксировалась нами смысловая стихия как таковая; там последняя была скована звуковыми границами, и обсуждали мы ее как нечто цельное со звуком… Определение смысла не может не требовать меонального ознаменования (75).
11. Меон и конструирование. Смотря на сущность глазами эйдетического меона, мы отказываемся от созерцания законченных эйдетических ликов вне текучести и непрерывного становления и видим текучую эйдетичность, становящуюся осмысленной. Такое конструирование надо назвать меонально-сущностным, или меонально-эйдетическим, конструированием сущности. Об этом учит аноэтическая, или гилетическая, логика. Разумеется, это – тот же чистый эйдос, хотя и данный в одном из своих специальных аспектов. Лирическое волнение – в своей чистоте – есть такое конструирование сущности в свете меонально-сущностном (226); чисто меональное конструирование эйдоса (224); софийно-выражающее конструирование эйдетического меона – музыка; софийно-выражающее конструирование чистого логоса и меонизированного – научное творчество (227); «математический анализ», оперирующий с меонально-становящимися или непрерывно текучими величинами (219).
12. Действия с меоном. Меон в чистом виде неописуем (201); постижение новых форм в эйдосе, логосе или меоне (221); исключение меона, т.е. в данном случае «субъективности» (188).
13. Логос меона, науки о меоне. Логос меона (218, 223 – 224); меоническая (аноэтическая) логика (219); логос сущностного меона дает модификации; логос вне-сущностного меона (221); направляя логос на эйдетизированный, или логизированный чувственный меон, или на инобытийные факты (226); эйдетизированный меон (или меонизированный логос), так или иначе, рассматривается в логике и в науке, ибо все математическое естествознание состоит из приложения дифференциального и интегрального исчисления, где на первом плане учение о непрерывности и пределе, т.е. о меонизации логоса. Что же касается учения о чистом меоне, то оно просто игнорируется, несмотря на то, что существует ряд областей, где царит именно чистый меон и где осознание опыта неминуемо ведет к конструированию логоса меона. Таковы, напр., некоторые отделы психологии; таково логическое учение о музыке; меональный музыкальный предмет (219); наука о факте в сущности своей есть наука о формально-логическом предмете, наука о меонизированном логосе, в отличие от науки о чистом логосе… существуют науки о меонизированном логосе, точнее, о логизированном меоне (о предметной сущности в инобытии, о формальной предметности, о гипостазированной инаковости смысла, о фактах) (197); направляя логос на эйдетический меон, получаем логос меона, или аноэтическую логику (куда – как логос числового меона – войдет, напр., математический анализ) (226).
1. Метафизикой я называю гносеологию потому, что она обычно исходит из противостояния субъекта и объекта, из вещного раскола знания и бытия, что является или сознательным, или бессознательным вероучением, а не фактической действительностью (54 – 55); натуралистическая метафизика, оперирующая в основе вещными аналогиями (72); метафизические системы (77).