1. Символ, или выражение, есть выражение всей сущности со всеми ее отдельными моментами (211).
2. Энергия сущности есть смысловая изваянность сущности, неотделимая от самой сущности, но отличная от нее (182). Энергия сущности неотделима от самой сущности и всегда находится при ней (192).
Не-сущее, наше «иное» и меон, есть не просто отрицание факта наличия, а утверждение факта оформления предмета. В понятии меона нет никакого отрицания как факта, ибо отрицание само по себе есть факт обратного полагания (72); сущность меона – быть отрицанием чего-нибудь (146).
Возможны сколь угодно многочисленные оттенки ноэмы, т.е. приближения к идее (188); может быть дано бесконечное количество разных оттенков (185).
Идя далее в отчуждении от предметной сущности, можно дойти до чистого инобытия как такового (77).
1. Слово в своей основе – чистый смысл. Смысл познается, осязается умом (196). Эйдос – умственно осязаемый зрак вещи; логос – метод осмысления этого умственно осязаемого зрака и лика вещи (206); ум, осязающий эйдетическую цельность предмета, без соединения этих пунктов в такую цельность (144).
2. Феноменология есть осязание умом смысловой структуры слова, независимо от характера этой структуры и от характера слова (199); умственным зрением и осязанием мы схватываем этот эйдос (214).
1. Живое слово таит в себе интимное отношение к предмету и существенное знание его сокровенных глубин (67). Тело и лицо человека – откровение и выражение всех тайн, которые только возможны (178); имя – откровение таинственных ликов (177). Для меня миф – выражение и формулировка того мира, который открывается людям и культуре, исповедующим ту или иную мифологию (203). В мифе логос оперирует с цельными органически-жизненными данностями, глубже и за которыми уже нет больше ничего, что могло быть открыто человеческому сознанию (207); в основе языческой или христианской культуры лежит определенный цикл опытно открытых мифов (203).
2. Я исповедую диалектику, для которой существуют сущности и смыслы, но проявленные, открытые реальному опыту живого человека, и существуют реально – ощущаемые явления, но – несущие на себе определенную смысловую закономерность и определенный осуществленный принцип и силу (45). Диалектика требует абсолютного эмпиризма (и, стало быть, откровения) (49).
3. Открывающаяся нам в своих смысловых энергиях предметная сущность имени (109); сущность имени открыта нам в своих энергиях, и только в них (122 – 123); второй момент, эйдетический, или собственно-интеллигентный, превращается в абсолютное самосознание, выявляющее и открывающее первый момент, выражающее всю его глубину и сущность (118).
4. Явиться, значит быть чем-то, и чем-то самостоятельным, независимым от своих проявлений, а во-вторых, отличаться внутри себя так, что одна сторона оказывается более внутренней, другая же – более внешней, открывающейся, являющейся (110).
5. В мысли открытое нам бытие (205 – 206); открытое нам в том или ином виде опыта (216).
1. Диалектика не есть ни формальная логика, ни феноменология, ни метафизика, ни эмпирическая наука. Но она лежит в основе всякого и всяческого разумного отношения к жизни (50).
2. Сущность меона – быть в отношении к чему-нибудь, быть отрицанием чего-нибудь (146). Давая снимок отношения вещей в данную минуту, он (т.е. логос. – В.П.) не отражает на себе непрерывности его изменения и потому совершенно стационарен (132).
3. Сущность имени, соотносясь с самой собой и существуя сама для себя, познает себя. Соотноситься с собой, это ведь и значит, прежде всего, познавать себя (119).
4. Назовем ту сферу слова, которая обладает характером значения, значимости, семемой. В семеме мы указали ту часть, которая имеет отношение к звукам как таковым (57); схема есть предмет, или вещь, рассмотренный с точки зрения взаимоотношения частей и целого (208).
5. Взаимоотношение смысла и меона специфицируется во взаимоотношении части и целого (86); взаимоотношение эйдосов (209); софийная стихия может вступать во взаимоотношения с окружающим ее меоном (222). Между ними (т.е. сущностью и меоном. – В.П.) нет никакого причинного взаимоотношения по бытию (164).
6. Под «семемой» я понимаю стихию субъективно-индивидуального отношения (понимания, интенции) к предмету в слове, исключение семематизма из слова ведет к вне-индивидуальному отношению к предмету в слове (65). Семема наделяет фонему особыми значениями, уже не имеющими никакого отношения к фонеме как таковой (58); чисто схемные взаимоотношения эйдосов (209).