б) Конструирование понятий. Мы уже получили понятие символического момента имени. Там мы получили это понятие диалектически, так как там шла речь о диалектике вне-интеллигентной сферы имени (126); конструируем понятие силлогизма (216). Логос эйдоса есть конструирование эйдоса в понятии (201).
в) Другие операции. Мы получили понятие энергии сущности вещи в слове. С двух сторон это понятие должно быть четко отграничено, со стороны самой объективной вещи и со стороны субъективно-психологического факта слова (185); понятие идеального коррелята все же еще недостаточно оформлено и проанализировано всеми нашими сопоставлениями его с понятием ноэмы. Наоборот, оно только открывает особую сферу в слове, терминологически и аналитически нами закрепленную (77 – 78); понятия, которыми оперируют прикладная и практическая психология и языкознание, должны быть определены, критически взвешены и построены теоретической их частью (54).
6. Виды понятий. Логос есть «формально»-логическое понятие (132); понятие, полученное диалектически (92); все наше рассуждение ведется в отвлеченных философских понятиях, подчиненных «логическим законам», в то время как мы сами же, оперируя такими понятиями, постулируем необходимость выхождения сущности за сферу этих «логических законов» (122). Есть выражение эйдоса и есть выражение логоса, или выражение «фигурного», «конкретного» смысла, и отвлеченного смысла, абстрактного понятия (210). Со всей точностью предстоит это центральное понятие, характеризующее подлинную природу слова (т.е. энергии сущности вещи. – В.П.), в противовес обычной неразберихе, какая царит в исследованиях о форме, «внутренней форме», «значении», «представлении» и т.д. в слове (185). Входя в более подробное наблюдение того, как данный автор оперирует с понятием факта, вы находите, что это совершенно обывательское и наивное понятие (182).
7. Понятие и наука. Мифология есть первая и основная – первая если не по простоте, то по сложности – наука о бытии, вскрывающая в понятиях бытие с его наиболее интимной и живой стороны (205); грамматика оперирует с логическими, т.е. понятийными отвлеченно-смысловыми категориями, но, конечно, не просто с логическими как таковыми (ибо тогда это была бы логика), но с логически-выражающими категориями. Таковы категории падежа, вида (211).
8. Имя, слово и понятие. Имя, слово вещи есть разумеваемая вещь, в разуме явленная вещь, вещь как разум и понятие, как сознание и, следовательно, – разум, понятие и сознание как вещь (77); энноэтический момент слова (понятие) (153).
9. Примеры понятий. Выясняется понятие субъекта. Это – физико-физиолого-психологическая среда воплощения осмысленной вещи, когда она начинает функционировать здесь в полноте своих энергий (191); универсальное понятие энергии сущности (108); понятие напряженности бытия (232); может показаться странным, почему мы привлекаем момент алогического становления для выяснения понятия умозаключения; тут окажется полезной некая логическая и феноменологическая параллель. Одним способом содержится в понятии круга момент радиуса и совершенно другим способом содержится тут полукруг (148).
1. Слово рождается наверху лестницы существ, входящих в живое бытие (172). Из бездны алогического рождается миф, из непрерывной иррациональности музыки – строжайше оформленное число (163); вечно нарождающиеся и вечно тающие его (т.е. символа. – В.П.) смысловые энергии… Имя сущности есть стихия и сила, порождающая эти лики сущности (128); чем сильнее проявлена эта тайна (т.е. апофатическая сущность. – В.П.), тем символичнее рождающийся «образ» (123).
2. Она (т.е. диалектика. – В.П.) обязана объяснить смысл во всех его смысловых связях, во всей его смысловой, структурной взаимосвязанности и самопорождаемости. Надо одну категорию объяснить другой категорией, так, чтобы видно было, как одна категория порождает другую и все вместе – друг друга, не натуралистически, конечно, порождает, но – эйдетически, категориально, оставаясь в сфере смысла же (40 – 41).