2. Миф есть реальнейшее явление сущего (202). Абстрактные науки только потому и могут существовать, что есть у них та полнокровная и реальная база (т.е. миф. – В.П.), от которой они могут отвлекать те или другие абстрактные конструкции (203). Воплощаясь в инобытии, она (т.е. сущность. – В.П.) ложится в основу реальной вещи, напр., человека, который тоже ведь существует по «образу» и «подобию» сущности (168). В слове содержится особый ноэматически-энергематический момент, или момент реально-человеческого разумного мышления (91). Мы вывели наши принципы слова из анализа самого разума. Всякая реальная жизнь слова основывается на этих принципах и не может их не содержать в себе (181); реальный мир (для личности) (202); реально произнесенное реальным человеком имя, или вообще слово (56); реально-практическая жизнь (177); реальная вещь (208); реальный момент мифа и имени (206); что вашему взору представляется как подлинно живое и реальнейшее (217); символ – не эйдос, но воплощенность эйдоса в инобытии, и притом не обязательно в реальном и фактическом инобытии (127); реальный опыт живого человека (45); изолированные сущности, на которые сущность как таковая реально распадается; сущность в ее реальном инобытийном состоянии; реальный переход сущности как таковой в новое инобытие; реальность, жизненное и адекватное знание (202); реальное математическое знание (209); все эти науки суть одинаково реальны и объективны (223); реальные антиномии данной религии (216); обойти простейшее жизненное самоутверждение вещи и растворить его в метафизическом выведении реальной вещи из того, что не есть вещь, и реального восприятия – из того, что не есть реальное восприятие (44). Наш анализ слова начался с того, что толпа считает наиболее конкретным и реальным, а именно со звука; мы начали со звука, подлинно реально произносимого и реально слышимого (62 – 63). Давайте сначала поймем логику и феноменологию без примеров, без случайности и пестроты реально протекающих процессов в языке (62).
3. Чистое инобытие как самостоятельная реальность (137); мифологическая реальность (217). Реальность логического есть реальность применения логического принципа, в то время как реальность эйдетического есть непосредственная, ни от какого принципа не зависимая явленность сущности вообще (135); онтологическая реальность (128); логос необходимо отличать не только от чистого инобытия как самостоятельной реальности, но и от энергии сущности (169).
1. То, что необходимо конструируется в мысли-слове как неизбежный результат его саморазвития, то и есть само бытие (223). Человеческое слово, как и человеческий субъект, есть результат всех энергем, которые только мыслимы (177).
2. Сущий смысл и не-сущее бессмыслие взаимоопределяют друг друга и дают определенный образ в результате такого взаимоопределения (80).
3. Ноэма есть результат меонального оформления предметно-сущего (73); понятие чистой ноэмы – результат ноэматической энергемы, полученный из анализа образа взаимоопределения (92); в нем (т.е. смысловом свете. – В.П.) сталкиваются два разнородных начала, результатом чего и является семема hic et nunc произнесенного слова (70).
1. Если я религиозен и верю в иные миры, они для меня – живая, мифологическая действительность (202).
2. Пусть вы не верите в магию слова, которой полны все религии всех времен и народов (64).
3. Антиномии религиозного сознания формулируются именно здесь (т.е. в мифологической логике. – В.П.), ибо это есть как раз учение о логической структуре религиозного мифа. Но тут не может идти речь о реальных антиномиях данной религии (216); чисто софийное (религиозное) конструирование смысла (225); религиозная и мистическая жизнь подвижника (227); движение против религии (204); религиозный опыт (217).
Живая речь (118); эстетический и грамматический строй речи (210); категории художественного или грамматического строя речи (151).