4. Смысл и вещь. Вещь осмыслена сама по себе, т.е. имеет эйдос (194); нельзя говорить и мыслить о вещи помимо ее эйдоса, помимо того лица и того смысла, который ей присущ (223); знание вещи как определенной осмысленности (198); искательство подлинного смысла вещи (198).
5. Что именуется как смысл. Факт ведь тоже есть смысл – по той простой причине, что нет вообще ничего, кроме смысла (196); триада говорит о смысле, а всякая возможная осмысленность уже заключена в этих типах смысла (221). Энергия – смысл сущности, логос – смысл энергии (159). «Тело», несущее на себе «становление» «смысла» (т.е. софийная стихия), может вступать во взаимоотношение с окружающим ее меоном. т.е. не с тем инобытием, которое заключено в смысле и эйдосе его как само-раздельность последних, и не с тем, которое образует едино-целостный и нерушимый факт этого смысла, тело эйдоса, но с тем, которое образуется при реальном переходе сущности как таковой (со всеми ее смысловыми инобытийными моментами) в новое инобытие, когда сама сущность мыслится как бы распадающейся и меонизированной (222); эйдос есть смысл. Это пункт сходства между эйдосом и логосом (134); символ есть тоже некий смысл (196); этот смысл оказывается чистым временем (220). Это – не сам меон по себе, но его смысл, и, след<овательно>, логос есть принадлежность чистого смысла, т.е. сущности. Этот абстрактный момент энергии сущности, которая сама по себе не есть инобытие, но только осмысляет его, т.е. является его смыслом и тем самым, значит, отличается от сущности, которая дана сама по себе, без инобытия и без его осмысливания. Отличаясь по смыслу, по факту она тождественна с сущностью (138). Космос – лестница разной степени словесности. Человек – слово, животное – слово, неодушевленный предмет – слово. Ибо все это – смысл и его выражение (164); фонема как необязательный и – в смысловом отношении – чисто случайный момент (65).
6. Смысл и слово. Выше слова нет на земле вещи более осмысленной. Дойти до слова и значит дойти до смысла… Самое простое и общее определение слова есть то, что слово, или имя, есть смысл, или понимаемая, разумеваемая сущность (173). Слово – понятая вещь и властно требующая своего разумного признания природа. Слово – сама вещь, но в аспекте ее уразумленной явленности. Слово – не звук, но постигнутая вещь, вещь, с которой осмысленно общается человек (187); имя, слово есть символически-смысловая, умно-символическая энергия сущности (173). В смысле имени, или его предметной сущности, разгадка, опора и оправдание всех меональных судеб имени (108). Нет ни мысли, ни слова без того, чтобы вы не знали, какой именно смысл в данной мысли и в данном слове (200); смысловая структура слова (199).
7. Характеристики смысла. Лик смысла (227); категориальная определенность смысла (206); определенная структура смысла (196); возможно также и такое конструирование, которое воспроизводит сущность в ее факте со всеми моментами смысла (225); инобытие, которое заключено в смысле и эйдосе его как самораздельность последних (222); фактическая телесность устанавливаемого взаимоотношения смыслов (220 – 221); смысловые энергии (162).
8. Смысловое изваяние. Смысловая изваянность выражения (энергема) (80); смысловое изваяние предмета (в эйдосе) (134); число, понимаемое в смысле некоей изваянно-смысловой фигуры… Число как смысловое изваяние – предмет аритмологии (217); эйдос есть смысловое изваяние сущности (135); символ как чисто смысловая картинность (127); феноменология ставит только одну задачу – дать смысловую картину самого предмета (199). Чистая ноэма есть понимаемая предметность, понимание предметности, взятое как смысловой снимок с понимательных актов, необходимых для перенесения данного предмета в сферу понимания вообще (85); диалектика – смысловой скелет для живого тела мифа (218).
9. Аспекты и формы смысла. Смысл в наиболее общей форме меональной определенности, т.е. идеальной слитости эйдоса и его вне-эйдетических определений, энергии сущности (201). Смысл в аспекте изменяемости привел нас к конструкции умозаключения. Эйдетический логос приводит здесь к принципам алогического становления в недрах самого эйдоса. Умозаключение выявляет новую подробность в фиксируемом смысле (157).
10. Становление смысла. Сплошное алогическое становление смысла (220). «Тело», несущее на себе «становление» «смысла» (т.е. софийная стихия) (222); непрерывно и сплошно текучий и изменяющийся смысл (196); текучесть ноэматического смысла (191). Попробуем внести в эту неразличимую смысловую текучесть некоторую раздельность смысла (95).