1. Мы имеем сущность. Она может быть рассматриваема как становящаяся – в недрах самой себя и в своем инобытии вне себя… Всякое становление предполагает материю, или не-сущее, меон (иначе будет только одно сущее, и никакого становления не получится) (158). Смысл рассматривается нами как алогическое становление, как изменение, как непрестанно-текучее пребывание смысла (157). Есть одно, и есть иное; отождествление этих различествующих начал приводит к становлению. И это не то становление, которое у нас характеризует третью ипостась пентады, но становление в недрах чистого одного (160). Мы имеем сущее как эйдос, когда говорим о сущности как ставшей сущности (161). Получится голое как становления, но не сама становящаяся сущность (158); исчисление бесконечно малых, где каждая величина мыслится как непрерывно уходящее в бездну становления (220).
2. Композитор видит мир только в аспекте становящегося потока нерасчлененных вещей (226); текучий и становящийся факт (197); становление цельного эйдоса в его инобытии (156). «Тело», несущее на себе становление смысла (т.е. софийная стихия) (222); логос есть становление сущности без самой сущности (138); логос есть смысловое становление сущего, или, что то же, сплошное не-сущее. Так, бесконечно-малое в математическом анализе не есть определенная величина, но именно сплошное не-сущее, сплошное становление числа, уходящее в неизмеримую бесконечность уменьшения; логос есть смысловая взаимопроникнутость раздельных смысловых моментов, так что в этом сплошном смысловом становлении нельзя ничего отличить от другого, и эта сплошность – непрерывно алогична и абсолютно неразличима в себе (137 – 138). Логос есть внутрисмысловое становление сущности, понимаемое вне самой сущности, т.е. он – смысл голого становления, становления как такового; логос есть смысловое становление сущности в инобытии, рассматриваемое без привлечения самой сущности как таковой; логос есть становление сущности в инобытии. Это есть такое становление в инобытии, которое само по себе продолжает быть чисто смысловым; это не само инобытие в своем становлении, т.е., напр., не время, не движение и пр., но становление в сфере самого смысла, в сфере самой сущности, хотя становление это – инобытийственное; логос есть чисто смысловое становление сущности, или смысл инобытийного становления сущности (137); логос сущности есть смысловое становление инобытия сущности, являющееся подвижной сплошностью взаимо-проникнутых моментов не-бытия как смысла (138).
3. Взять одно чистое становление, которое уж не будет голым и пустым инобытием (158). В энергии заключается становление, и притом чисто смысловое становление, ибо энергия сущности неотделима от сущности (137); текучая эйдетичность, становящаяся осмысленной (226); внутри-сущностное становление (158); становление в недрах самого эйдоса (156); смысловое становление в меоне (228); интеллигентное становление (120); силлогизм есть эйдос, рассмотренный с точки зрения алогического становления смысла, алогически-становящегося смысла (148); алогическое становление (129); сплошное, алогическое становление смысла (220); алогически становящееся число, или время (220); инобытийное становление (169); меонально-становящиеся величины (219); как в числе царствует энергийное становление, от неразличимого одного к числу как эйдосу, так и в сущем обретается энергийное становление от чистого сущего к законченно целостному сущему, или к эйдосу (160 – 161); отказываемся от созерцания законченных эйдетических ликов вне текучести и непрерывного становления и видим текучую эйдетичность, становящуюся осмысленной (226).
Логос совершенно статичен (134). Все типы логоса рисуют его оригинальную природу в аспекте статическом (140). С первой (т.е. созерцательно-статической. – В.П.) точки зрения, эйдос, явленный лик, есть абсолютно простая, цельная и неизменная индивидуальная общность внутри-самоподвижной, абсолютно неделимой сущности (130); статически-созерцательный: аспект (122, 126), момент (202); полагаемый эйдос уже не просто остается статической картиной смысла, но начинает изменяться (140).
Логос совершенно стационарен (132); в исчислении бесконечных малых каждая величина мыслится как нечто законченное и стационарное (220); иное подчиняется смыслу, собираясь из растекающегося бесформенного множества в совокупное и стационарное единство (85 – 86).