Стиль есть логос, или эйдос эйдоса, данного как символ в условиях дальнейшей воплощенности последнего в инобытии (153). Символ, утверждая себя в новом инобытии и отождествляясь с ним, создает стиль (152).
1. Я почти первый в русской философии вскрыл живую и трепещущую стихию слова (47); имя как стихия разумно-живой, реально-практической жизни… Имя – стихия разумного общения живых существ (177); имя есть энергийно выраженная умно-символическая стихия мифа; имя есть магическая стихия мифа (174); имя есть та смысловая стихия, которая мощно движет мертвым Телом на путях к Раздражению и Ощущению, к растительному и животному Организму, а Организм – к Мысли, Воле и Чувству (176).
2. Диалектика есть учение о стихии мысли; стихия мысли и разума (208); стихия мысли (100); имя как стихия жизни (219); стихия мифа (215). «Тело», несущее на себе «становление» «смысла» (т.е. софийная стихия) (222); мы отличили от чисто языковых явлений, связанных со стихией выражения, чисто логический пласт; мы теперь уже точно можем определить диалектическое место языковой стихии вообще. В глубине этой общей языковой стихии мы различаем основные пласты, которые ею охватываются, содержатся и заново определяются (195); апофатическая стихия сущности (201); смысловая стихия (176); языковая стихия несводима ни на логическую, ни на диалектическую, ни тем более на физико-физиолого-психологическую (114); живая и трепещущая стихия слова (47); предметно-языковая стихия (195).
Предметная сущность одной своей стороною непосредственно участвует в стихии слова, образуя ее и являясь в ней существенным моментом, другая же сторона остается вне слова, конструируя собою предмет, независимый от изменения его в слове и словах (68). Одно (т.е. меональная вещь. – В.П.) получается со стороны осмысления меона, другое (т.е. энергема. – В.П.) – со стороны осмысления предметно-сущего (80). Мы уже говорили об этом, выставляя в качестве необходимого требование, чтобы обе стороны участвовали во взаимообщении только одной своей стороной, в то время как другая сторона должна оставаться лишь косвенно участвующей во взаимоопределении (78). Мифология… есть наука о бытии, вскрывающая в понятиях бытие с его наиболее интимной и живой стороны (205). В области стиля мы должны говорить о художественной стороне, о грамматической, о риторической и т.д. сторонах стиля (153); учение о той стороне стихии мысли и разума, которая проявляется в сфере каждого отдельного эйдоса со специфической точки зрения взаимоотношения целого и части (208).
Интеллигенция есть самосознание, волевое устремление и возвращение воли к себе, или чувство (211); иерархия стремлений – от жизненного порыва организмов и животных влечений до самозамкнутости и круговращения стремления вокруг себя самого (121); новое воплощение карандашности в моей текучей и вечно стремящейся вперед психике (186).
Логос выражения эйдоса есть предмет эстетики, логос выражения логоса есть предмет грамматики, т.е. эстетический и грамматический строй речи (210); воплощенность в языке уже не цельных эйдосов, но отдельных отвлеченных его моментов, отдельных отвлеченных категорий. Это и есть грамматический строй языка (151).
Рассмотрим, что собственно нового дала диалектика в учении о человеческом слове, если то же самое строение можно, хотя и отчасти только, получить также и эмпирическим путем (180); от мифологической логики нужно ждать рассуждения о том, как строится миф вообще (216). Не строя никаких теорий о том, как фактически происходит и живет слово (199).
В символе струятся те самые энергии, которые, не покидая сущности, тем не менее, частично являют ее всему окружающему (113).
1. Бытие таит в себе разные виды проявленности и разные формы смысловой структуры (206); фактическая структура (бытия. – В.П.) (205). Вера относится не к логической структуре мыслимого бытия (141).
2. Она (т.е. диалектика. – В.П.) обязана объяснить смысл во всех его смысловых связях, во всей его смысловой структурной взаимосвязанности и самопорождаемости (40 – 41); символ есть некий смысл или его определенная структура (196); смысловая структура (138); разные формы смысловой структуры (206).
3. Конструктивная структура мифа (207); логика логической структуры мифа (215); логическая структура религиозного мифа (215).
4. Структура подлинного общения (195).
5. Структура слова (234); диалектическая структура (слова. – В.П.) (200); смысловая структура слова и характер этой структуры (199); до-предметная структура слова (229); фонематическая структура и оболочка слова (47); предметная структура имени (135); предметная и до-предметная структура имени (161); получает отчетливую форму и ясную связь со всей структурой слова также и его физико-физиолого-психологическая природа (189).