1. Определение. Ум и умное – высшая степень сущности, смысла, имени – в «ином» (130). Смысл познается, осязается умом; «ум» и есть модификация смысла (96).
2. Ум, эйдос, идея, имя, слово. Эйдос – умственно осязаемый зрак вещи (206); эйдос осязается умом; логос не осязается умом, но сам есть щупальцы, которыми ум пробегает по предмету (136). Умственным зрением и осязанием мы охватываем эйдос (214); это (в силлогизме. – В.П.) есть указание на то, через какие пункты пробегает ум, осязающий эйдетическую цельность предмета, без соединения этих моментов в такую цельность, но с обращением внимания на эти пункты, как на дробно меняющиеся и алогически-становящиеся, с точки зрения неподвижности, структуры цельного эйдоса (148); идея выражается уже не в словесном, но в умном виде (188). Словесное, звуковое воплощение оказывается слишком тяжелым и неповоротливым для передачи умной энергии… И вот ноэма-идея замолкает в смысле физического звучания и превращается в чистую умную же воплощенность умного предмета (а всякий предмет знания умен, т.е. эйдетичен) (188); имя, слово есть умно-символическая энергия сущности (173); имя есть энергийно выраженная умно-символическая стихия мифа (174); умное имя, непроизносимое, но лишь выразимое умно же (180); феноменология есть осязание умом смысловой структуры слова, независимо от характера этой структуры и от характера слова (199).
3. Виды ума. Абстрактный ум (165); алогически становящийся и потому творческий, волевой ум (129). Иначе это была бы не живая душа, но вечно неподвижный ум и дух (190).
4. Сверх-умное. Сверх-умное экстатическое обстояние (189). Состояние умного и сверх-умного экстаза (225).
5. Человеческий ум и человеческое слово. Познавательный жест человеческого ума (165); система категорий, которой работает человеческий ум (173). И человеческое слово не есть только умное слово. Оно пересыпано блестками ноэзиса и размыто чувственным меоном. Оно – или в малой, или в средней, или в высокой степени мышление, но никак не мышление просто и никак не умное выражение просто (179). Слово поднимает умы и сердца, исцеляя их от спячки и тьмы (52).
6. Умный. Схема, или умное число (220); умная гармония (177); умное тело (179); умное имя (169).
7. Безумный. Если слово не действенно и имя не реально, тогда существует только тьма и безумие и копошатся в этой тьме только такие же темные и безумные, глухонемые чудовища. Однако, мир не таков (41).
Только апофатизм спасает являющуюся сущность от агностического негативизма и от рационалистически-метафизического дуализма, утверждая, тем не менее, его универсальную значимость и несводимую ни на что реальную стихию (128); универсальное противостояние сущего и меона, «иного», или, выражаясь более грубым, хотя и более обычным и менее ясным языком, сущего и материи (78); универсальная корреляция сущего и меона (82). Отвлекаясь от всего энергематического разнообразия выражающего действия предметной сущности и обобщая все это в одном моменте, с которым сущность обращается к не-сущему, мы получаем универсальное понятие энергии сущности, смысловой энергии, и в имени – энергии его предметной сущности, или энергийный момент (108). Необходимо понимать универсальность словесного, универсальность смысловой выраженности, уже в физической сфере. Не понявши ее здесь, нельзя понять ее уже нигде (84); универсальное явление (111).
Обычное употребление слова «диалектика» (42). Я сам владею энергией данной вещи и могу употребить ее независимо от сущности, энергийно мне явившейся, могу употребить по-своему (194).
Как бы ни отличались разные типы имени от первоначальной сущности, – только ею одною все они должны управляться (162). Только в мифе я начинаю знать другое как себя, и тогда мое слово магично. Я знаю другое как себя и могу им управлять и пользоваться (168).
Диалектические установки (114); первая диалектическая установка – диалектика внешней явленности эйдоса (108). Физическая энергема слова установлена нами как форма примитивного осмысления меона. Уже в этой начальной установке кроются два понятия, которые необходимо проанализировать в целях ясности и логической отчетливости и самого понятия физической энергемы (85); отбросим всякие метафизические установки, будь то материалистические или спиритуалистические (89); подмена подлинной стихии мысли всякими случайными содержательными установками (49); более общая и более необходимая установка (207).