<·.·>
Суеверие наз<ывают> «темным», а суеверы «темные люди с омраченным сердцем» (Рим. 1, 21).
Сухой звук замерзших комьев снега, при ударе о них ногой или столкновении их друг с другом, похож на сухой звук раскаленных углей в печи, пересыпаемых или мешаемых кочергой. Там и тут—одна и та же сухая звонкость.
1) Спросил Ф. Д. Самарина: «Какое различие по нему между артосом и Св<ятым) Телом?»{735}
Артос—изображает Спасителя. Если Св<ятые> Дары иное, то они не изображают, а суть.
Имена. Подражание святым. Посмотреть в
1) Большом Катехизисе {736}.
2) «Сын Церковный» {737}.
О табаке, картофеле. «Книга о вере» {738}. Глава о губительном пьянстве.
Золотницкий. Овощи, фрукты и ягоды (поверья народов){739}.
О картофеле есть у Барония{740}.
«Тела» <?> (картофель—«бесовский хлеб», «кобелиные яйца», «бесовская проклятая карт» <?».
1) Связность таинств: все одно, и сущность одного переходит другому—при невозможности совершить его,— подобно тому, как от участка луча к другому,
2) купель: гроб, ложесна (у Филарета, Григ<ория> Наз<ианзина)—как евхаристия всегда соединяет с Духом),
3) воскресение есть восстановление естества (Кавас<ила> 40){741} (поэтому целомудрие — воскресение),
4) организм таинств—и его (различия и распределения?— инварианты—?>,
5) письмо к Розанову о кадиле, ритме и т. д.{742},
6) запись о Похвале Бож<ией> Матери (ΝΒ богослужение есть год, а не отд<ельный> день),
7) о кругах вращающихся (в моей тетр<ади»,
8) о запахах, их теплонепрозрачности.
1) Деление таинств.
2) Заместительные) функции таинств.
Благодать брака, которая точится (о. Ераст){743}.
Благодать крещения (Ник<олай> Кавасила){744}, Сер<гей>
Фед<орович> {745}, убеленность.
Благодать исповеди, письма Вениамина (письмо монаха){746}и др<угое> из моих материалов.
О богослужебных кругах.
Духи·
ношные, дневные,
полуденные и вечерние,
земные,
водные,
в дубравах, в трости, в стремнинах, в домех, во дворех, в банях.
(Последование молебн<ого) пения о избавлении от духов нечистых. Треб<ник>, стр. 206—207.) {747}
Есть лилия Благовещения, есть масличная ветвь, принесенная голубем Ною во время потопа, есть пальмовая ветвь Успения («вравие»), вайи фиников Входа Господня во Иерусалим, и тернии Спасителя.
И Крест был из трех сортов дерева.
Богородица—«крин райскаго прозябения» [«София» ]{748}.
Дух Святой—«огнь утешителев» (седален на утрени в Пятидесятницу и в понедельник Пятидесятницы){749}.
«Когда дело требует защитить христианство, все опускают голову, все коснят и удаляются прочь.— Я хотел принести сюда какую-нибудь книгу, написанную против нас каким-нибудь нечестивым эллинским философом, и другую, древнейшую оной, чтобы чрез то более подвигнуть вас и пробудить вас от такой лености. Если они бодрствовали, чтобы изобресть против нас такие вещи: то чем мы извиним себя в том, что не знает, как отразить пущенную в нас стрелу» (Св<ятой> Иоанн Златоуст, Орр. Т. 8, р. 102, ed. Bened.){750}.
(«Книгу» — вероятно, неоплатоническую, писанную сторонниками языч(еской) реакции, «древнейшую оной» — вероятно, Платона, чтобы при помощи нее отразить первую.— 77. Ф.)
2 Кор. 11,3 «Боюся, да... не истлеют разумы ваша от простоты, яже о Христе». NB.
Церковь зовет и всю тварь «веселиться и радоваться», ибо и ее «обновити... прииде Христос» (служба Рождеству Христову, стих<ира> стиховн<ы> на Слава){751}, возвести и ее «к первой доброте» (канон на утр<ени> 24 дек<абря>, п<еснь) 4, тр<опарь> I){752}.
Ср. «солнце играет».
Падение (демонов) идолов — кан<он> на Вознес<ение>, п<еснь> 8, тр<опарь> 2){753}.
<Удивляюся и ужасаюся крайнему схождению...» (Последившие) Часов в навечерие Крещения, час 6, слава, глас 5){754}; троп<арь> «Ко гласу вошпощаго в пустыни»{755} на вел<икое> водоосв<ящение> и др.), тварь радуется и дрожит от восторга, чуя на себе всю благодатность этого снисхождения (Крещен<ие>, стих<ира> на литии на «и ныне»{756} и мн<огое> др<угое».