Границей, разделяющей рождение со смертью утробно<го> существования, бывает крик, пер<вый) крик, до которого, казалось, совершенно невозможно жить без дыхания матери. Реб<енок) начинает задыхаться, умирать, падая в бессознательное) сост<ояние), и вдруг вырывается крик, это он родился <6 нрзб.>. Тут-то и формируется, вынашивается новая его организация, бесконечно пластичная еще, нетронутая. На этом чистом воске отпечатлевается все, что только коснется его,—имя, звезды, власть, злой или добрый взгляд, молитва или проклятие, первый подарок. Все определяет всю его будущую участь. Вот <2 нрзб.> первому <2 нрзб.> νηπίους—младенцев.
1915.XI.13. Серг<иев> Πос<ад>
Для Антроподицеи непременно добыть Скрижаль{1059}, где удивительные) вещи для литургики (напр(имер), наименования отдельных частей в кадиле).
1915.XI.18. Серг<иев> Πос<ад>. Совет{1060}
Вот примеры нотарикона{1061} в нашей церковной мысли. Плохо ли это? Неверно ли? Конечно нет. Хорошо и правильно.
1915.ΧΙ.25
1) В чем—связь между учением об идеях и учением о бессмертии души в диалоге «Фэдон»?
2) Какая связь между категориями и ориентированием в мышлении?
3) Каковы судьбы Декартова учения о конечных субстанциях у последующих философов?
4) «Иисус Христос... Имя-то Его было Иисус, звали Его так, а Христос после прибавлено, в воспоминание, на чем Его распяли. Крест—Христос... Он был Ангел, которому Бог велел в плоть войти...
Евангелие-то—это пустяки, а вот в «Потерянном и возвращенном рае» сказано...»
— Николаевский солдат (из Харьковской губернии), служивший 20 лет на воен<ной> службе{1062}.
1915.ΧΙΙ.24—25. Ночь. Серг<иев> Πос<ад>
На 8-й день отваливается у ребенка пупок—совершенно так же, как отпадает у созревшего плода стебелек. Сначала составляет одно с ребенком, а потом увядает и отпадает. У сливы, у вишни и т. д. место прикрепления стебля и есть пупок. Следовательно), на 8-й день организм впервые дозревает до самостоятельной) жизни. Вот почему и имя дается тогда же. Интересно, у девочек не происходит ли это позже, на 10-й день; ведь имя дается девочке в древности не на 8-й, а на 10-й день.
Как заглавие «Можно ли в возгласах панихиды заменить слово живот словом жизнь.
Начало статьи
«С каких пор получает распространение самочинный обычай некот<орых> духов<ников> заменять на панихидах слово живот словом жизнь. Не вижу мотива иного,—кроме угождения барышням.
1) «Как на ладони читаю» (хиромантическое выражение, вошедшее в обиход).
«Прочел как на ладони».
Богословие Метафизика Научн<ые> законы
---------------------------------------------------------------------------------------------------
Мистика Оккультич<еский> опыт Научн<ый> опыт
SIN
Oppositio—оппозиция, термин астрологический.
1916
1916.I.2. Серг<иев> Πос<ад>
<См. с. 310—311 наст. изд. >
1916.I.2. Серг<иев> Πос<ад>
Какая разница между славянскими словами живот и жизнь? Одного ли корня они? Не означает ли живот—высшего полюса, а жизнь—низшего? Какая безвкусица заменять одно другим и, в случае правильности соображений этих, какая ошибка. Нельзя ли установить соответствия
живот—ζωή жизнь—βίος?
Проследить по переводам. Это будет экскурсом. Напеч<атать> отд<ельной> статьей.
1916.I.5. Серг<иев> Πос<ад> После всенощной
Какой смысл имеют два водосвятия богоявленских,—в навечерие и в самый день Богоявления? И почему вода первого освящения, в навечерие, особенно почитается и считается особенно важным <первое освящение){1063}. Естественно было бы думать как раз наоборот—а именно, что вода, освященная в самый праздник, преимуществует пред водою, освященной в день, предваряющий праздник. Но на самом деле как раз наоборот.
Ответ на эти вопросы очень прост, если принять во внимание точное указание устава. Вода освящается в навечерие в храме для освящения храма же, домов и т. д. В праздник же освящается вода в естественных водоемах. Это значит, что первое водосвятие в Церкви обращено ad intra, предназначается для внутреннего употребления в Церкви, для самоочищения и самоосвящения Церкви же, а второе водосвятие обращено в Церкви ad extra, для внешнего употребления, для очищения и освящения природы, мира. Первая вода—для христиан, как равных; вторая вода—для всей твари и, значит, для людей, как членов мира. Отсюда понятно, что первая вода представляет высшую ступень облагодатствования, чем вторая, и, главное, по назначению своему она и должна быть употребляема в домах.