Следовательно, в Коатликуэ мы встречаем выраженные в камне идеи космического творческого начала и всеобщей основы, крестообразную ориентацию направлений Вселенной, а также динамизм времени, которое творит и разрушает посредством борьбы — центральной категории космогонической мысли нагуа. Поэтому трагически прекрасная, пластическая фигура Коатликуэ является, может быть, самым чудесным символом космологической мысли нагуа.
{[176]} Seler Eduard, Das Weltbild der Alten Mexicaner, в «Gesammelte Abhandlungen», B. IV, S. 3.
{[177]} Seler Eduard, Das Weltbild der Alten Mexicaner, в «Gesammelte Abhandlungen», B. IV, S. 3.
{[178]} «Colloquies y Doctrina...», ¿oí. 3, v. (Ed. de W. Lehmann, p. 39).
{[179]} Комментируя текст «Анналов Куаутитлана» (лист 4), где говорится о «девяти перекладинах, из которых состоит небо», мы уже указывали, что единого мнения относительно числа небес не существовало. Мы в основном придерживаемся рисунков «Ватиканского кодекса А 3738» (fol. 1, v. y 2, r.).
{[180]} «Códice Vaticano А 3738», fol. 1, v. y 2, r.
{[181]} См. «Codex Vaticanus A (Ríos)», fol. 2, v. y 2, r.
{[182]} Sahagún Fray Bernardino de, op. cit., t. II. p. 12.
{[183]} Ibid., t. II, p. 18.
{[184]} Marquina Ignacio, Estudio arquitectónico de la Pirámide, «Tenayuca». Estudio arqueológico de la pirámide des este lugar, hecho por el Departamento de Monumentos de la Sría de Educación Pública, México, 1935, p. 101. Джорж К. Вайян в своей книге «The Aztecs of México» (p. 92) подробно указывает даты различных реконструкций пирамиды в Тенаюка: 1507, 1455, 1403, 1351, 1299...
{[185]} «Textos de los informantes de Sahagún», «Códice Matritense del Real Palacio», ed. facs., vol. VI, fol. 177 (пр. I, 18).
{[186]} Gamio Manuel у otros, La población del valle de Teotihuacán, 3 volúmenes, México, 1922, t. I, p. XLVI.
{[187]} Op. cit., «Manifestaciones Intelectuales de Cultura», por Roque Ceballos Novelo, p. 326.
{[188]} Soustelle Jacques, La pensée cosmologique des anciens Mexicains, p. 29.
{[189]} Fernández Justino.ор. cit., р. 215
{[190]} Fernández Justino, op. cit., p. 265—266.
Оллинтонатиу: Солнце движения
Мигель Леон-Портилья ::: Философия нагуа. Исследование источников
Среди основных вопросов космологии нагуа, которые мы намереваемся рассмотреть, осталось проанализировать лишь одну проблему первостепенной важности: что считали тламатиниме природой движения? Их оригинальное отношение к этой теме, до сих пор еще до конца не выясненное западной мыслью, станет отчетливее, если осуществить краткий анализ их идей относительно пятого Солнца, или «эпохи, в которую мы живем».
Так же, как и в любую предыдущую эпоху действовал каждый из четырех элементов, наступающих из четырех направлений Вселенной, так и теперь пятая эпоха, являющаяся, как говорит миф, результатом определенной гармонии, достигнутой между богами, решившими принести себя в жертву в Теотигуакане, это эпоха пупа, или центра Вселенной, эпоха Солнца движения.
Ее знаком был Нагуи оллин (4 движение). В мифах говорится, что в результате гармонии, достигнутой между богами (космическими силами), которые принесли себя в жертву, «Солнце двинулось, продолжило свой путь»{[191]}.
Но движение Солнца оказалось возможным лишь в результате предоставления каждому из четырех основных начал, каждому из основных направлений определенного периода господства и отстранения от него. Тогда возникли годы восточного, северного, западного и южного направлений. Выраженное в абстрактной форме, это означает: движение появилось тогда, когда время получило пространственную определенность, когда годы и дни получили конкретную направленность к каждому из четырех направлений Вселенной. Именно так говорят индейцы, информаторы Саагуна, когда объясняют таблицу летосчисления, пространственно направленного к каждому из направлений:
«1. — Годовой знак называется — один кролик, летосчисление южного направления.
— Включает тринадцать лет, направляет, всегда несет на себе каждый из годов.
— И он идет впереди, ведет, начинает, становится его началом, вводит все знаки года: тростник, кремень, дом.
— Тростником называется день направления света (восток), а также годовой знак направления света, потому что оттуда появляется свет, сияние.
— Третья группа годов: кремень. Так называется день направления мертвых.
— Поскольку считалось, что в том направлении, как говорили старики, находится область мертвых,