свойство только человеческое.
13 февр. Я. П.
Пишу.
Жизнь есть сознание заключенного в пределы и изменяюще-
го эти пределы духовного (следовательно, не пространственного
и не временного) существа.
67
Пределы этого существа представляются нам телом своим и
телами других существ. Изменение же этих пределов представ-
ляется нам движением.
Не будь наше духовное существо заключено в пределах, не
было бы тела, материи.
Не изменялись бы пределы этого существа, не было бы дви-
жения.
Отношение нашего тела к другим телам мы не можем себе
представить иначе, как в пространстве. Отношение изменения
пределов нашего существа к изменениям других существ мы не
можем себе представить иначе, как во времени. Нам кажется, что
изменяется самое заключенное в пределы существо, в действи-
тельности же изменяются только пределы. Происходит то же, когда нам кажется, что по небу бежит луна промеж туч. Бежит же
туча, а луна стоит. То же и с духовным существом, которое мы
сознаем. Оно неподвижно и всегда равно само себе; изменяется
только его область, сознаваемая нами. Изменения эти бесконеч-
но разнообразны, но в общем, in the long run1 изменения эти со-
стоят все в большем и большем расширении области сознания.
19 февраля 1903. Я. П.
Жизнь есть сознание изменений пределов отделенного от все-
го мира духовного существа, которое мы признаем собою.
Изменения пределов этого существа мы не можем познавать
иначе, как во времени. Самые пределы же этого существа мы пред-
ставляем себе в пространстве. Совершающиеся изменения пре-
делов своего духовного существа во времени мы познаем движе-
нием; пределы этого существа в пространстве мы признаем те-
лом своим и телами других существ.
Так что не будь изменений пределов духовного существа, при-
знаваемого человеком собою, не было бы ни времени, ни про-
странства, ни движения, ни тел (материи).
^ 20 февр. 1903. Я. П.
1) Сторонники социализма — это люди, имеющие в виду пре-
имущественно городское население. Они не знают ни красоты, поэзии деревенской жизни, ни их страданий.
Если бы они знали, они не хотели бы, как теперь, уничтожить
эту жизнь, заменить ее удобствами городской, а старались бы толь-
ко освободить ее от ее бедствий.
' на всем протяжении (англ.).
68
2) Как только думаешь о том, чтобы улучшить свою будущую
жизнь: рай или карма, так неохота действовать. А как только ду-
маешь о том, чтобы жить сообразно закону единения, любви, так
радостное, спокойное расположение.
1 марта 1903. Я. П.
Записано следующее:
1) Человек не может не быть эгоистом, не думать, не помнить, не заботиться о себе. А между тем благо человека возможно только
тогда, когда он направляет свою деятельность вне себя, на благо
ближнего. Как быть? Одно средство: сделать заботу о себе та-
кою, чтобы она направлялась вне себя, на благо ближнего. Сде-
лать это можно тем, чтобы заботиться о себе, о своей душе и для
этого исполнять волю Бога. Воля Бога же в том, чтобы любить
ближнего, делать добро ему.
9 марта 1903. Я. П.
Записать надо многое.
Прежде всего надо записать перемену в определенийжизнй.
I
1) Жизнь есть сознание заключенного в пределы, отделенно-
го от всех других, духовного существа, находящегося в общении
с различными существами внешнего мира.
2) Пределы, отделяющие сознаваемое нами существо от раз-
личных существ внешнего мира, представляются нам телом сво-
им и телами других существ (тело в смысле материи).
3) Общение же нашего отделенного от всего мира суще-
ства с различными существами внешнего мира представляет-
ся нам движением.
4) Не будь отделенного от различных существ внешнего
мира, общающегося с ними существа, признаваемого нами со-
бою, не было бы тела (материи), ни своего, ни других существ.
Только соприкосновение пределов того существа, которое мы
признаем собою, с другими существами дает представление
тела. <Только разделение существ дает понятие тела>. Не будь
изменения отношений отделенного от других существ существа, признаваемого нами собою, с другими существами, не было бы
Движения ни в своем теле, ни в других телах. Только изменение
отношений к внешнему миру дает представление движения.
69
<Только перемена общения то с теми, то с другими существами
дает понятие движения.>
Если бы существа не были разделены и составляли бы одно и
не было бы пределов между ними, не было бы понятия тела.
Если бы все, хотя и отделенные друг от друга, существа не
изменяли бы своих отношений друг к другу, не было бы движе-
ния. Не было бы движения: не было бы и сознания: было бы одно
нераздельное духовное существо, для которого не только не нуж-
но, но немыслимо тело, материя, и также не нужно и немыслимо
движение, и еще менее мыслимо сознание. (И потому представ-
ление о существе вечном, бесконечном — Боге, как о существе
сознательном, — так же несправедливо, как и представление о
Нем, как о существе телесном или движущемся, т. е. изменяю-
щемся. Понятия: сознания, тела и движения суть понятия, свой-
ственные только духовному существу, отделенному от других
существ, но находящемуся в общении с ними.)
5) Пределы, отделяющие нас от других существ, мы не мо-
жем себе представить иначе, как телами, одно из которых мы при-
знаем собою; остальные (соприкасающиеся с тем телом, которое
мы признаем собою) признаем внешним миром, вне нас находя-
щимися существами.
6) Общение нашего существа с другими мы не можем себе
представить иначе, как движением (т. е. изменением отношений
нашего существа к другим). Одну часть этого движения мы при-
знаем движением своего существа; другую часть этого движения
мы признаем движением других существ.
7) Отношения тела, которое мы признаем собою, к другим
телам мы называем пространством. Отношения движения, совер-
шающегося в нашем теле, к движению тел вне нас мы называем
временем.
11 марта 1903. Я. П.
Все пишу определение жизни и все недоволен. Писал 3-го
дня, и опять надо переизложить. Но прежде, чем это сделать, хочу
записать отрывочные мысли этого времени.
Все чаще и чаще в минуты неудовольствия, сомнений вспо-
минаю, что мне нужно угодить только Богу, к которому иду, а не
людям. И становится очень хорошо и легко. Нынче был священ-
ник, вследствие неверия намеревающийся уйти.
1) Мы живем только тогда, когда помним о своем духовном я.
А это бывает в минуты духовного восторга или минуты борьбы
духовного начала с животным.
70
2) Не совсем уясненное — это то, что часто (а может быть и
всегда) наше довольство, недовольство жизнью, наше впечатле-
ние от событий происходят не от самых событий, а от нашего
душевного состояния. И этих душевных состояний, очень слож-
ных и определенных, есть очень много. Так, есть состояние сты-
да, состояние упрека, умиления, воспоминания, грусти, веселос-
ти, трудности, легкости. Как возникают эти состояния? Не знаю.
Но знаю, что бываю в состоянии стыда, и тогда все стыдно, а
если не к чему приложить стыд, то стыдно беспредметно. То же с
состоянием упрека, с умилением, то же с воспоминанием, как это
ни странно. Все вспоминаешь, а нечего вспоминать, то вспоми-