Для чего-то я еемь отделенное от всего другого духовное су-
щество, которому кажется, что оно движется среди движущихся
существ, между рождением и смертью. Существу этому несом-
ненно твердо, хорошо только в той мере, в которой оно сознает
свою духовность. Сознание же этой духовности кажется ему рас-
ширением его пределов. И потому я признаю это сознание своей
духовности или расширение пределов своим законом, или волей
Того, кто поставил это духовное существо, составляющее мою
жизнь, в условия отделенности. Отделейность духовного суще-
ства и кажущееся расширение своих пределов не имеет для меня
никакого смысла, но смысл этот, недоступный для меня, должен
быть и есть. — В этом-то, в том, что жизнь моя имеет непонят-
ный для меня, но глубокий смысл, в этом истинная и необходи-
мая людям вера. Я верю, что есть Тот, для Кого моя жизнь имеет
смысл, и есть смысл в моей жизни.
бянв. 1904. Я. П.
Записать надо:
1) Два ума: ум в области матерьяльной — наблюдения, выво-
ды, рассуждения о наблюдаемом, и другой ум в области духов-
ной: отношение к Богу, к людям, другим существам, нравствен-
ные требования... Большей частью, даже всегда, чем больше один
ум, тем меньше другой.
102
11 янв. 1904. Я. П.
Вчера думал:
1) Какое заблуждение и какое обычное: думать и говорить: я жи-
ву. Не я живу, а Бог живет во мне. А я только прохожу через жизнь
или, скорее, появляюсь в одном отличном от других виде. —
Прибавляю 22 марта.
Бог живет во мне или, скорее, через меня, или, скорее: мне
кажется, что есть я, а то, что я называю мною, есть только отвер-
стие, через которое живет Бог.
14 янв. 1904. Я. П.
Сейчас пришло в голову кое-что. И прежнее записать: 1) Какое праздное занятие вся наша подцензурная литерату-
ра! Все, что нужно сказать, что может быть полезно людям в об-
ласти внутренней, внешней политики, экономической жизни и, главное, религиозной, все, что разумно, то не допускается. То же
и в деятельности общественной. Остается забава детская. «Иг-
райте, играйте, дети. Чем больше играете, тем меньше возмож-
ности вам понять, что мы с вами делаем». Как это стало несом-
ненно ясно мне.
<2) Всех людей можно себе представить придавленными огром-
ным — ну, хоть досчатым полом — или, лучше, войлоком. И все
лежат скорчившись, согнувшись, и им тяжело, душно, и нужно и
хочется расправиться. И вот каждый, вместо того, чтобы по мере
сил выпрямиться, стать во весь рост (стараться быть совершенным, как Отец ваш Небесный), каждый прорывает войлок, выпрастывает
руки, кладет на войлочный покров и сидит или лежит. Тем, которые
не прорвали войлок и хотят выпрямиться, становится еще тяжелее, и возможность поднять весь покров вследствие дыр становится еще
труднее. Все эти дыры — это всевозможные деятельности люд-
ские: и государственные, и общественные, и научные, и художест-
венные. Нужна же одна деятельность: выпрямления. (Не вышло).>
Нынче 15 янв. Я. П. 1904.
Думал о том же сравнении. Хочется его употребить, а все не
выходит. Думал еще так:
Неясно. Отложу.
Нынче думал о главном различии науки и религии. Человеку, —
он как лошадь на топчаке, — нужно сейчас действовать. А чтобы
действовать, надо знать, как. И для того, чтобы знать это, есть
103
такое предугадывающее обобщение, вдохновение — религиоз-
ное сознание. И потому оно всегда было, есть и будет.
16 янв.
Вчера думал:
1) Естественники, физиологи рассуждают о том, как получа-
ются человеком впечатления от внешнего мира, и исследуют глаз, волны света, источник колебания волн эфира и воздуха для слуха
и нервов для осязания и т. п., а дело все в том, что человек и
всякое живое существо неразрывно связано — есть одно со все-
ми существами мира и знает их так же, как себя, только несколь-
ко отдаленнее. И когда получает впечатления, познает их, только
вспоминает то, что знает.
2) Как прав Амиель, что для всякого чувства и мысли есть
свой зенит, на котором надо стараться удержать, запечатлеть чув-
ство или мысль. Пропустишь — и не восстановишь. Так я думал
о разбойничьей шайке правительств так сильно и ясно дня два
тому назад, а теперь все холодно и несильно. —
18 янв. 1904. Я. П.
Еще думал вчера:
1) Время для нас только по неспособности нашей обнять все —
наша отделейность (тоже и пространство). Но как же объяснить
происхождение животных, людей от родителей? — Что такое вне
времени мой сын? Какое его отношение ко мне? Такое же, какое
мое отношение к моему отцу, моей матери, моей жене, — более
близкое, чем к другим существам. Козявка, жившая 1000 лет тому
назад в Австралии, — самое далекое от меня существо; собака, жившая тогда же в Австралии, ближе; козявка, теперь живущая в
Австралии, ближе; собака, лошадь в России, чем современнее, тем
еще ближе; человек в Австралии еще ближе, в России еще ближе, в Ясной Поляне еще ближе, мой сын теперь еще ближе. — Как же
может представляться мир существу, для которого нет времени и
пространства? А так же, как мне представляется мое «я», совокуп-
ляющее в себе все мое прошедшее в этом мире. Je m'entends
19 янв. 1904. Я П.
Вчера очень хорошо думал:
1) Я — духовное и потому внепространственное, вневремен-
ное, бесконечное, вечное существо, отделенное от своего начала
1Я понимаю то, что хочу сказать (фр )
104
(знаю, что слово и понятие отделенное™ есть понятие временно-
пространственное, но не могу иначе понимать). И это отделенное
существо рвется из своих пределов, как сжатый газ; и в том жизнь, что оно, сознавая свою духовность, свое единство со Всем, стре-
мится соединиться с ним. В этом стремлении, усилении сознания, в этом трепетание божеской жизни. Всякое существо, живя — доб-
реет, т. е. сознает все больше и больше свое единство с другими
существами, с миром, со Всем. Мне это представляется во време-
ни, т. е. что к старости и собака и человек становятся добрее, но в
действительности это происходит вне времени, т. е. человек в одно
и то же время и огделенность и все. Противоречие во всем, что мы
думаем вне форм пространства и времени (и злее и добрее), т. е.
нашего ума не хватает на мышление вне пространства и времени.
Логично только то, что мы видим в пространстве и времени. Но
самое пространство и время не логичны.
2) То, что пространство и время не существуют сами по себе, а суть только необходимые формы мышления вследствие нашей
отделенности, доказывается тем, что пространство и время вза-
имно определяются: пространство есть возможность представить
(постигать) два предмета в одно и то же время, или вообще по-
стигать два предмета (независимо от времени). Время же есть
возможность представлять, постигать два предмета в одном и том
же пространстве или независимо от пространства.
22янв 1904 Я.П
Думал:
1) К правительству надо выяснить свое отношение. И отноше-
ние это может быть двоякое: или правительство есть необходимое
условие порядка, и надо подчиняться и служить ему; или признать
то, что я признаю и что нельзя не признать, что правительство есть
шайка разбойников, и тогда надо, кроме того, что стараться про-
светить этих разбойников, убедить их перестать быть разбойника-