ОТКРЫТАЯ (мораль): термин, используемый Бергсоном в «Двух источниках морали и религии» для обозначения свободной морали, «открытой» универсальным человеческим ценностям. Она характеризует индивидов, умеющих, несмотря на табу и общественные предрассудки (закрытая мораль), найти творческий жизненный порыв, тайну, любовь и святость. Среди «героев» открытой морали Бергсон выделяет Сократа (заставившего нас ценить свободу духа), Христа (открывшего человечеству ценность милосердия), Руссо (открывшего чувство природы).
ОТНОСИТЕЛЬНОСТЬ: характер того, что зависит от другой вещи. Научная теория относительности не имеет ничего общего с философской теорией относительности человеческого познания; она представляет собой толкование феноменов универсума (а не человеческого познания), которое: 1) устанавливает связь между этапами наблюдения, проводимого» группами наблюдателей, беспорядочно движущимися равномерно ускоренным движением (потому что расширение нашего универсума представляет собой равномерно ускоренное движение), при этом наблюдения, сделанные в тот или иной конкретный момент или промежуток времени, должны соответствовать друг другу; 2) вынуждено признать зависимость протекания времени от движения тел относительно друг друга: тело, перемещающееся в пространстве со скоростью 300 000 км/час, будет считаться вне времени. В более узком смысле, относительность означает, что время зависит от движения. За пределами этого очень специального определения теория относительности не имеет никакого смысла; мы не можем вывести из нее никакого философского заключения о природе человеческого познания и бессилии человека перед познанием истины: теория относительности сама предстает перед нами как «истинная» теория. См. Эйнштейн.
ОТНОСИТЬ К КАТЕГОРИИ (subsumer): считать частный случай примером общего принципа. «Отнесение к категории», в котором выражается установка индивида на то, чтобы найти конкретные примеры для общей идеи, требует не столько обладания знанием, сколько способности суждения (Кант). Кант употребляет этот термин в «Критике чистого разума» в главе, посвященной «схематизму».
ОТОРВАННЫЙ ОТ РЕАЛЬНОСТИ: индивид, потерявший чувство реальности. В клинической психологии говорят о психастении (отличающейся понижением тонуса сознание). Оторванность от реальности проявляется прежде всего как неспособность адаптироваться к изменению ситуации: говорят о неадаптированности; она сопровождается глубокой тоской, беспокойством как в отношений мира, так ив отношении другого человека. Отрыв от реальности может принять форму шизофрении (словесный бред) или невроза (молчаливая агрессивность).
ОТРИЦАНИЕ: отрицающее действие, в частности действие человеческой свободы как способность отказать реальному миру и учредить идеальный мир. Этот термин, широко распространенный в «диалектической» философии, ввел Фихте и широко использовал Гегель. Любое духовное творчество будет в этом смысле формой «отрицания»; дух утверждает себя, отрицая существующее (Мефистофель в «Фаусте» Гёте называет себя духом отрицания): установленный, порядок, научную или философскую традицию. Но такое отрицание — это не формальное и пустое отрицание, но также «отрицание отрицания», утверждение нового порядка и новых ценностей.
ОТТО (Рудольф): немецкий философ и религиовед (Пене, 1860 — Марбург, 1937). Отвергал какое бы то ни было рациональное или моральное объяснение религии, предложив взамен самое тщательное описание «феномена» религиозного сознания, Его феноменология сакрального («Сакральное», 1917), где он пытается негативным путем вычленить «религиозное», выделяя его в массе близких к нему понятий (страх, тайна, неслыханное, чудесное), стала в религиоведении классической теорией. См. Сакральное,
ОТЧАЯНИЕ (от лат. de–sperare — упасть с высоты своей надежды): разочарование, влекущее за собой состояние подавленности и бездействия; состояние того, кто сомневается во всем (см. немецкий эквивалент Verzweiflung, корень zweifeln — сомневаться), т. е. чувство абсурдности всех вещей. Вызванное крайней нищетой, смертью любимого существа и т. п., в любом случае оно возникает из чувства полного одиночества, которое может быть связано с потерей веры в Бога (как показывает Кьеркегор в своей работе «Виновен, невиновен») или с потерей доверия к человеку (см. «Миф о Сизифе» Камю); человек тогда оказывается лишь «бесполезной страстью», как пишет Сартр. Существуют два выхода из состояния отчаяния: 1) выход насилия, самоубийство; 2) «рефлективный» выход, заключающийся в том, чтобы, как пишет Ницше, найти энергию, необходимую для того, чтобы посмотреть реальности в глаза, чтобы «вывести из самого глубокого отчаяния самую непобедимую надежду».