СЕН-СИМОНИЗМ: учение графа Сен–Симона и его учеников. Сен–симонизм — это теория равенства, нацеленная на управление обществом по принципу: «От каждого по способностям, каждому по труду». Представляет собой одновременно и что–то вроде религии (проповедниками которой были Анфантен и Базар), и социалистическую теорию, осуждающую частную собственность — источник эксплуатации трудящихся. Цель сен–симонизма — прекращение эксплуатации человека человеком. Он считает, что нужно отменить частное наследование, распределяя его в зависимости от потребностей и способностей. Он уже предусматривает программу технического образования, пригодную для индустриального общества. Учение Сен–Симона о равенстве было подхвачено его учениками: Байи, ЛеОном Алеви, Дювержье, позднее Анфантеном, Базаром, Леру, Бланки и Гарнье. Его разделял Конт. Это движение знаменует собой целую эпоху, закончившуюся к 1839 г.
СЕНСУАЛИЗМ: учение (представителем которого был Кондильяк), по которому источником нашего познания являются чувства. Сенсуализм — одна из форм эмпиризма.
СЕНТИМЕНТАЛЬНЫЙ: тип характера, для которого характерны эмоциональность, неактивность и наличие глубокого личностного отклика на происходящие с нами события («вторичный» характер) [например, Руссо]. См. Характер.
СЕРР (Мишель): французский философ (р. Ажен, 1930). Историк науки, мысль которого направлена на структуры и формы коммуникации («Гермес», 1969–1977). Он показал, что иерархия и классификация Конта сегодня уже не имеет смысла и что, говоря словами Баитяра, нужно выработать «новый научный дух»: логика, теория чисел, теория вероятности, астрофизика уже не умещаются ни в какую классификацию. Современная наука стремится объяснить «сложное и видимое с помощью невидимого и простого». («Огюст Конт. Курс позитивной философии», 1975; «Рождение физики в тексте Лукреция», 1977). В сочинении «Общественный договор» (1990) он утверждает, что сегодня человек способен влиять на историю Земли; «глобальная история входит в природу, так же как глобальная природа входит в историю». Он призывает к переосмыслению отношений между человеком и планетой, науками и правом. Выступает за охрану природы, за ограничение нашего воздействия на нее.
СЁРЛ (Джон Роджерс): американский философ (р. Денвер, Колорадо, 1932). Ученик Остина. Единицей основы языкового общения считал речевой акт. Его главное произведение — «Языковые акты» (1969) — акцентирует внимание на различных видах интенции, характерных для языкового общения. Автор «Смысла и выражения» (1979).
СИЛЛОГИЗМ: См. Дедукция.
СИМВОЛ: образ или объект, представляющий абстрактную вещь. Статуя Свободы — это символ. Понятие символа — частный случай понятия знака: знак может быть абстрактным (простая черта, крест, след) и не обязательно обладает символическим значением. Символическое выражение, как правило, противоположно рациональному выражению, излагающему идею прямо, не прибегая к чувственным образам. По всей видимости, по природе своей человеческая мысль — это, прежде всего, мысль символическая, в той мере, в какой ее естественное стремление состоит в том, чтобы, как говорил Декарт, «в образной форме выражать абстрактные вещи и выражать абстрактно вещи конкретные». Если быть абсолютно точным, то чувство не может быть выражено рационально (с помощью понятийного дискурса); непосредственно оно может быть выражено лишь с помощью символов и мифов (таково, например, религиозное чувство). См. «Философия символических форм» Кассирера.
СИМПАТИЯ (от гр. sun — с, и pathein — чувствовать): склонность, обеспечивающая взаимопонимание людей. Шелер проанализировал симпатию и показал, что ее сущность не в том, что мы «испытываем» то же состояние, что и другой (например, женщина плачет, потому что она потеряла своего ребенка; другая, видя это, тоже плачет; все это — не симпатия, но «миметизм»), но в том, что мы «понимаем» состояние другого: мы понимаем боль другого, даже если не испытываем ее сами. В целом симпатия — это понимание, умное чувство, а не участие. Симпатия предполагает благожелательность и равенство, а не жалость. Симпатия лежит в основе этики Шелера.
СИНТЕЗ: объединение различных элементов целого. Подобное объединение (в краткой формуле, синтетической картине) требует умственной активности, сравнивающей, объединяющей и сплавляющей идеи в одну новую идею, более простую и более ясную. В логике синтетические суждения (в которых предикат добавляет что–то новое к понятию субъекта: например, «любое тело имеет вес») противопоставляют аналитическим суждениям («любое тело протяженно»: понятие протяженности уже включено в понятие материального тела). Анализ акта синтеза, свойственного человеческому познанию, провел Кант в «Критике чистого разума»: это акт, с помощью которого воображение связывает умственное понятие с чувственной интуицией — актуализацией понятия в пространстве и времени. У Гегеля диалектический синтез — это слияние тезиса и антитезиса в высшей реальности.