ФЕДОН из Элиды: греческий философ (ок. 400 до Р. Х.). Ученик и друг Сократа, посещавший его вплоть до дня смерти учителя. После этого он возвратился в Элиду, где основал школу, близкую по духу Мегарской школе. См. Мегарская (школа).
«ФЕДОН»: диалог Платона (ок. 380 до Р. Х.), описывающий последние моменты жизни Сократа, окруженного учениками. Основная тема диалога — бессмертие души. Сократ обосновывает этот тезис, ссылаясь на чувство жизни как реальности, трансцендентной физической смерти, а также исходя из религиозной традиции. Душа не умирает, но, очистившись, достигает божественного созерцания. Разговор Сократа с учениками прерывается появлением слуги, предлагающего философу цикуту. Выпив ее, Сократ дышит умиротворенно, тогда как окружающие его друзья плачут. «Федон» вдохновил Ламартина на создание философской поэмы «Смерть Сократа». Ницше считал Сократа «чудовищем», лишенным жизненного порыва, составляющего первооснову всех тех, кто достоин называться человеком. Этот порыв должен был бы вызвать у него инстинктивную реакцию бунта против смерти.
«ФЕДР»: диалог Платона, написанный вслед за «Пиром» и продолжающий его тему красоты и любви. Помимо этого в нем затрагиваются вопросы риторики. Появляющаяся здесь диалектика любви дополняет теорию, изложенную в «Пире», а дополнением этому диалогу в свою очередь станет «Государство». Три этих значительных для творчества Платона диалога появились в период творческой зрелости автора (ок 380 до Р. Х.).
ФЕЙЕРБАХ (Людвиг): немецкий философ (Ландхут, 1804 — Рехенберг, близ Нюрнберга, 1872). Сначала был гегельянцем, затем изменил позицию в связи с историческими работами по современной философии от Бэкона до Спинозы. Тогда он написал «К критике философии Гегеля» (1839). Примкнув к материализму, перешел к глубокой критике религии, в которую, по Фейербаху, мы проецируем все то, чем не обладаем на земле. «Сущность христианства» (1841) гласит, что только человек является объектбм истинной религии. Фейербах значительно повлиял на Маркса («Тезисы о Фейербахе», 1845) и Энгельса («Людвиг Фейербах и конец немецкой классической философии», 1888).
ФЕМИНИЗМ: доктрина, ставящая своей целью разрешить или хотя бы для начала остро поставить проблему социального и юридического неравенства полов. Рожденный вместе с Великой французской революцией («Декларация прав женщины и гражданки» Олимпии де Гуж, 1791), подхваченный последователями Сен–Симона, тезис о женской эмансипации принес свои первые плоды сначала в юридической сфере (равенство перед законом мужа и жены), затем в политической сфере (избирательное право, и право быть избранным). Стоит заметить, что Франция была последней европейской страной, утвердившей избирательное право для женщин, которое в 1934 г. опять было отменено Сенатом и вновь учреждено в 1944 г. генералом де Голлем. Зато Франция была одной из первых стран в Европе, установившей в 1960‑е гг. равенство женских и мужских доходов от одной и той же должности.
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ: дескриптивное изучение комплекса феноменов. Сегодня феноменология означает систему Гуссерля, а также все то направление мысли, которое опирается если не на понятия, то, по меньшей мере, на метод Гуссерля. Феноменология начинает с критики классической метафизики, и ее основное устремление — возвращение к конкретному. Гуссерль (математик по образованию) рассматривает это возвращение к конкретному как возврат к «первичной интуиции» вещей и идей. Он поясняет эту первичную интуицию на математическом примере: он констатирует, например, что мы можем интуитивно представить себе три или четыре объекта, а тысячу — не можем; ее мы можем лишь «помыслить». Гуссерль таким образом различает два противоположных типа отношения данного и «интенциональности»: реальное восприятие, которое будет «первичным», и мысль, которая лишь «направляет» объект в «пустой интенции». Развивая это различие между первичной интуицией и мыслью, полной и пустой интенциональностью, современные феноменологи берут из доктрины Гуссерля: 1) либо содержание его учения: тогда в реальном восприятии они ищут точку соприкосновения между духом и реальностью, «по ту сторону идеализма и реализма» (Мерло–Понти, де Уеленс); 2) либо его метод, и тогда они применяют принцип анализа интуиции к области «познания другого», отсутствовавшей у Гуссерля (Левинас); 3) или же они ищут метафизическое оправдание самому принципу анализа феноменов (Финк). Теория феноменов может определиться лишь по отношению к теории абсолютного бытия или онтологии. В этом отношении несравненной силой и глубиной отличается спекулятивная феноменология Фихте, изложенная в его «Наукоучении» в 1804 г. См. Эпохе.