«Христос возвращается на землю странником и сопровождает писателя, посещающего страдающее человечество. Своего рода танец смерти». 23 Закончив рукопись, он написал, что в «Страннике» он «пытается изобразить больную Европу сегодняшнего дня. Я показал единственный путь к спасению и должен
С болью и горечью осознаю, что этот путь никогда не будет пройден». 24 Он предложил «Странника» Кельнскому драматическому театру и «Прометея»
в Городской театр Дюссельдорфа. 25 Ни одна из площадок не проявила интереса. Его попытки поставить драмы во Франкфурте и Дуйсбурге оказались столь же безуспешными. 26
В середине декабря он посетил лекцию о Винсенте Ван Гоге, которую он
Он нашёл его «глубоко приятным». Он писал, что Ван Гог был «одним из самых современных людей в новом искусстве, богоискателем, человеком, принадлежащим к Христу». Он усматривал сходство с Достоевским и своим собственным «Странником»: «Все современные художники
— Я говорю здесь не о половинчатых снобах и эпигонах — они в большей или меньшей степени учителя, проповедники, фанатики, пророки, в большей или меньшей степени безумны — как и все мы, обладающие активным умом». Однако:
«Нас, молодых, игнорируют. Возможно, следующее поколение сможет извлечь выгоду из наших разбитых сердец. Как невыразимо тяжела скорбь провидцев !»27 В этих строках выражается его надежда на «искупление»
он так горячо стремился, чтобы это могло возникнуть из полной культурной революции по христианско-социалистическим принципам, и Геббельс был, очевидно, убежден, что ему суждено сыграть видную роль в таком перевороте, как
«пророк» или «провидец». Он пошёл ещё дальше, заметив в период Рождества: «Я чувствую, как меня тянет к целому, к людям и человечеству. Если Бог даст мне достаточно долгой жизни, я стану искупителем. За себя, за одного или двоих, или за весь народ – всё равно. Я должен стать достаточно зрелым для этой миссии». 28
Стремясь к «искуплению», Геббельс теперь считал себя искупителем и уже не просто размышлял о богоподобной природе художника, 29 но смело заявлял: «Если Бог создал меня по своему образу и подобию, то я – Бог, подобный ему».30 Он совершенно ясно чувствовал, что чувствует в себе «божественную искру», и, похоже, заигрывал с гностическими спекуляциями (согласно которым человек способен освободиться от уз своего телесного бытия и приблизиться к Божественному). В рядах народнического ( националистического /расистского) движения, к которому он теперь постепенно тяготел, он был в этом отношении отнюдь не одинок.31 Была причина его многолетней озабоченности своей «проблемой Прометея», как он её называл; его озабоченность, то есть фигурой, которая
— по его собственным словам — был «наполовину богом, наполовину человеком» и восстал против богов на небесах.32 Предаваясь таким мыслям, он тем не менее
не отказался от надежды на искупление через религию: «Я буду сохранять спокойствие и ждать искупителя», — написал он 5 января 1924 года.
Полностью погрузившись в свои метафизические размышления, он с презрением относился к политике. «Заниматься политикой, — записал он в дневнике в январе, — значит сковывать дух, знать, когда говорить, а когда молчать, лгать ради общего блага: Боже мой, какое ужасное дело!» 33
Он снова наслаждался ролью стороннего наблюдателя, испытывающего отвращение к происходящему: «Демонстранты маршируют по улицам. […] Кто виноват во всей этой неразберихе, во всём этом варварстве? Почему мы не можем уладить наши разногласия? Почему бы всем не объединиться, когда страна — по сути, вся Европа — стоит на коленях?» 34
В эти месяцы его дневниковые записи отражают преимущественно не политические события того времени, а его собственное художественное и эмоциональное развитие. Геббельс был озабочен религиозно-философскими вопросами и эстетическими проблемами, а также концертами, которые он регулярно посещал зимой 1923–1924 годов. 35 Он также делал обширные записи о прочитанном: великих русских писателях, которые его вдохновляли, особенно Достоевском,
«великая душа России»;36 Толстой, чьи «Казаки» и «Война и мир» произвели на него особое впечатление; 37 и Гоголь, хотя он считал, что «Мертвые души» были несколько «заражены Западной Европой».38 Помимо этих авторов, он в основном читал скандинавских писателей: он упоминает, в частности, домотканые повести Сельмы Лагерлёф;39 Кнут Гамсун, чей роман «Женщины у Насос теперь казался очень устаревшим, 40 хотя Геббельс явно читал его с пользой в предыдущие годы; и Стриндберг, к которому он отнесся неоднозначно. 41
Он одобрял натуралистические пьесы, такие как «Der Strom» («Река») Макса Хальбе и «Biberpelz» («Бобровая шуба») Герхарта Гауптмана . 42 У него не было времени на современную немецкую литературу. Томас Манн, чей