261 Насправді це була «війна», а не «битва», але битва якось краще звучить англійською. Випадкова рима у «Війні кентаврів» (War of the Centaurs) або «Кентавровій війні» (Centaur War) видається неелегантною.
Незважаючи на втрату Кенея, Піріфой та його лапіти зрештою перемогли. Уцілілі кентаври помчали геть, пригнічені тим, що зазнали поразки. Серед уцілілих кентаврів, які помчали геть, був Несс, якому судилося стати прокляттям Геракла262.
262 Див. історію Геракла.
Після того як у Фессалії настав мир, Піріфой вирішив допомогти своєму другові Тесею обрати дружину. Їхній вибір зупинився на войовничій амазонці Антіопі, сестрі Іпполіти, у якої Геракл під час одного зі своїх подвигів забрав її знаменитий бойовий пояс, а тоді вбив її263. Хоча Антіопу насильно викрали з її дому, зазвичай вважається, що після того, як Тесей зробив її своєю царицею та дружиною в Афінах, вона покохала його. Вона народила йому сина Іпполіта, якого назвали на честь її сестри, великої цариці амазонок.
263 У деяких версіях (зокрема «Сон літньої ночі» Шекспіра) Тесей одружений із самою Іпполітою. У цих розповідях Тесей супроводжує Геракла під час Дев’ятого подвигу, і замість того, щоб убити Іпполіту, Геракл віддає її Тесею.
Амазонки сприйняли це інакше. Шлюб із чоловіком був зрадою всіх тих принципів, за які стояли ці горді, нещадні жінки-воїтельки264. Вони об’єднали сили в тривалій атаці на Афіни, що стала відомою як Аттична війна. Амазонки зазнали поразки в останній битві на Ареопазі, пагорбі Ареса265. Під час цієї битви Антіопу було важко поранено. Друга амазонка на ім’я Молпадія, хоча вона й боролася на протилежному боці, позбавила її агонії швидкою стрілою в шию. Тесей, побачивши це, вбив Молпадію. Її могилу, як і багато інших міфічних місць, відвідав мандрівник Павсаній, чиї спостереження часто створюють приємний міст між міфом, легендою та чимось близьким до історії.
264 Щоб дізнатися більше про спосіб життя амазонок, див. Дев’ятий подвиг Геракла.
265 Розташований трохи нижче від Афінського акрополя, Ареопаг був місцем зборів афінської ради старійшин, а пізніше став місцем суду, де розглядалися тяжкі злочини. Джон Мілтон згадував його у своїй великій полеміці проти цензури під назвою «Ареопагітика».
Аттична війна, як і знищення Гераклом Іпполіти та її загону під час його Дев’ятого подвигу, є частиною більшої амазономахії, ще однієї «махії», ще одного приборкання дикої природи, під час якого греки позиціонували себе як ті, хто позбавляє світ від більш варварських, жахливих і нецивілізованих елементів, які загрожували, подібно до великого рою, їхньому почуттю гармонії та потенційним перевагам упорядкованої цивілізації266.
266 Німецький знавець античності Бруно Снелл гарно висловився з цього приводу: «Для греків титаномахія та битва з гігантами залишалися символами перемоги, яку їхній власний світ здобув над дивним всесвітом; поряд із битвами проти амазонок і кентаврів вони продовжують позначати завоювання греками всього варварського, всього жахливого та грубого».
Ця «війна з амазонками», разом із кентавромахією (битва між лапітами та кентаврами на весіллі Піріфоя), титаномахією (війна олімпійських богів проти їхніх предків-титанів) та гігантомахією267 (війна богів проти гігантів, у якій хоробро бився Геракл), сформувала деякі з улюблених сюжетів грецького живопису та скульптури268. У сукупності ці теми найкраще сприймаються в символічних термінах, як уявлення про те, що греки характеризували себе як борців за порядок і цивілізацію проти хаотичних орд варварів і чудовиськ. Що також робить ці міфи розповідями про їхню боротьбу за приборкання диких інстинктів, темних і небезпечних елементів людської натури.
267 Див. історію Геракла.