- Я? Да так… с Гертом гуляю. Хочешь, перехвачу тебя у метро, и мы вместе куда-нибудь сходим?
«Конечно, это не он заходил в книжный», - с облегчением подумала Татьяна, а вслух торопливо сказала: - Извини, Валя, я немного устала, и проект у меня не готов. Буду много рисовать, весь вечер. Давай завтра после уроков.
- Хорошо, - покладисто сказал Караваев, - давай завтра. Люблю тебя!
- И я тебя! – Таня убрала телефон в сумку и нырнула в подземный переход.
А Валентин вышел из книжного и с грустью посмотрел туда, где заметил в последний раз ее и какого-то парня в темной одежде, наверное, сокурсника. Он и сам не понимал, что заставило его соврать. Ведь он специально ехал ее встретить после занятий английским, хотел сделать сюрприз.
Плохо начинать совместную жизнь со лжи, но что-то кольнуло его в сердце, когда он увидел ее. Смутное беспокойство завладело сознанием настолько, что он перешел улицу и вошел в первую попавшую дверь. Зря, наверное, надо было все выяснить до конца, но Валя привык полагаться на свою интуицию. А она в этот раз шепнула, что правда окажется слишком болезненной. И он смалодушничал, сбежал, о чем теперь жалел. Но отыграть назад было уже невозможно.
*
Историческая справка к главе. «Адописные иконы»
В легендах об этих иконах отразилось мистическое мнение о том, что «скрытый» образ ничем не уступает видимому, а зачастую даже сильнее. Поэтому нарисованная прямо на грунтовке фигура беса или черта портила всю икону, не спасал и написанный сверху образ святого. Иногда такими сложностями не увлекались — малевали черта прямо рядом со святым и прикрывали его окладом — кто там будет снимать и проверять? Ирония же в том, что в православной иконописи нет запрета на изображения бесов. Они часто встречаются даже на чудотворных иконах. В чем тогда разница?
На нормальных иконах черти должны быть попраны, раскаиваться или быть наказанными. На колдовских артефактах их ставили во главу, чтобы молящиеся поклонялись именно ему.
В 16-17 веках об «адописи» упоминают три источника: изданный в 1641 году сборник церковных текстов «Синаксарь», старообрядческий трактат дьякона Федора «О распознании Антихристoвoй прелести» и апокрифическое, то есть не признанное церковью, «Житие Василия Блаженного».
Согласно апокрифу, который, пожалуй, является наиболее зрелищным текстом, некий иконописец, «которого одолел дьявол», написал портрет врага рода человеческого, а сверху закрыл его ликом Богородицы. Икону повесили над Варваринскими воротами Китай-города в Москве, где ей поклонялся всякий прохожий. Василий Блаженный, обладавший ясновидением, увидел, что скрыто под верхним слоем грунтовки, и стал бросаться в икону камнями да с такой силой, что расколол ее. Юродивого схватила возмущенная толпа и сдала стражникам, а те донесли царю. На допросе блаженный поведал Ивану Грозному о скрытом облике дьявола под образом Девы. Когда царю принесли поломанную икону, тот колупнул верхний слой краски и увидел рога дьявола. Грозный поступил в духе времени: Василия отпустил, наградив рублем, а иконописца посадил на кол.
В основном об адописных иконах известно из старообрядческой среды, отчего родилась легенда, что таким образом старообрядцы боролись с иконами «фряжского образца».
В 19 веке случился неожиданный всплеск подобных находок, о которых стали писать в газетах. По ряду российских губерний прокатились массовые волнения. Вооруженные люди врывались в крестьянские дома, выносили оттуда иконы и тщательно осматривали. Если видели какую-нибудь трещину или потертость, то образ бросали в костер.
"В селе Стецовке Херсонской губернии местное духовенство потребовало, чтобы все имеющиеся фольговые иконы удостоверились в "годности" с помощью поднятия картона (на который нанесено изображение. — Прим. ред.). Местные жители уверяют, будто бы нашли около пяти дьявольских изображений", — писала тогда газета "Московские ведомости".
"Стоустая молва добавляла, что изображения святых на тех иконах нарисованы адской сажею, взятой из самых челюстей пекла, что стекло тех икон извнутри подкрашено не просто обыкновенною краской, а кровью диавола", — вторило ей издание "Киевлянин" (орфография сохранена).
Известный русский этнограф Николай Иваницкий предположил, что "коверкали" святой образ намеренно. А сами адописные изображения распространяли чернокнижники.
Это явление изучал и писатель Лесков, своему расследованию он посвятил статью «Адописные иконы» (1873 г.) Все попадающиеся Лескову иконы были «дешёвого и неискусного письма», потому он сделал неожиданный вывод, противоречивший выводу Иваницкого: «Бесчинство над иконами есть просто-напросто дело иконоторговцев, продающих партии порченых икон, а затем, за дополнительную плату, заменяющих их нормальными". Этой теме Лесков посвятил эпизод в повести «Запечатленный ангел»