Цитата:
„24. Моисей вышёл и сказал народу слова Господни, и собрал семьдесят мужей из старейшин народа и поставил их около скинии. 25. И сошёл Господь в облаке, и говорил с ним, и взял от Духа, Который на нём, и дал семидесяти мужам старейшинам. И когда почил на них Дух, они стали пророчествовать, но потом перестали. 26. Двое из мужей оставались в стане, одному имя Елдад, а другому имя Модад; но и на них почил Дух [они были из числа записанных, только не выходили к скинии], и они пророчествовали в стане. 27. И прибежал отрок и донёс Моисею, и сказал: Елдад и Модад пророчествуют в стане. 28. В ответ на это Иисус, сын Навин, служитель Моисея, один из избранных его, сказал: господин мой Моисей! запрети им. 29. Но Моисей сказал ему: не ревнуешь ли ты за меня? о, если бы все в народе Господнем были пророками, когда бы Господь послал Духа Своего на них!“
Моисей был носителем просветительской миссии по отношению ко всему человечеству, а не поработительной, поэтому последняя фраза (Числа, 11:29) в исторической перспективе, даже в её библейской редакции, относится ко всему человечеству, а не только к евреям.
И у Котовского, который сетует на невозможность приобщиться к тайным знаниям, вместо того, чтобы проходить систему посвящений (к тому же с многочисленными фильтрами) или копаться в книжной пыли, есть возможность получить все жизненно необходимые знания, напрямую обратившись к Богу. Т. е. даже если предположить, что Котовский прав и действительно надо освоить то, что входит в состав Каббалы, Талмуда и т. п., что он перечисляет, то лучше всё‑таки не обращаться к этим текстам, а обратиться непосредственно к Богу, который знает всё. Ну а если без всяких словесных ухищрений, то в трактатах Котовского просто выразился его атеизм.
Второе обстоятельство — определяющее многое — состоит в том, что:
Совершенное знание не нуждается в сокрытии от кого бы то ни было — сокрытии, мотивированным тем, что злые якобы могут им злоупотребить, поскольку совершенным знанием злоупотребить невозможно именно в силу его совершенства.
Соответственно, признавая деятельность талмудистов, каббалистов, масонства зловредной, Котовский по умолчанию признаёт — они действуют не на основе совершенного знания, что наряду с их злонамеренностью и непониманием Добра и Зла в их конкретных жизненных проявлениях, приводит к мысли о том, что система посвящений в несовершенное знание, которую к тому же невозможно пройти в течение жизни вследствие наличия в ней фильтров, — интереса не представляет. Возиться с её вскрытием — это и есть ложная цель.
И потому все трактаты Котовского последних трёх месяцев читать просто скучно: там много формально вежливых обращений, деликатных оборотов, но нет главного — содержания. И не удивительно, что Котовский не заметил и того, что, сам он, не зная содержания Талмуда, Каббалы и т. п. в силу отсутствия посвящений (или посвящённости низкого уровня), не может обосновать свои заявления о том, что альтернатива может быть построена только на основе знания всего того, что он упоминает. Для того, чтобы эти его утверждения не были пустословием, надо знать содержание упоминаемых им трактатов и, возможно, — владеть кое — какими навыками из тех, что необходимы для того, чтобы это знание не было абстракцией. Т. е. Котовский не может обосновать свою позицию конкретно в стиле:
Цитата:
„В Талмуде написано то‑то. Это позволяет решать такие‑то проблемы так‑то. В КОБ же по этому вопросу нет ничего — в силу этого в жизни будет течь по Талмуду, а не по КОБ. Изучайте Талмуд, чтобы выработать альтернативную алгоритмику управления…“
Исходный же принцип КОБ состоит в том, что эффективная альтернатива всему, что не лежит в русле Промысла, может быть построена изначально предельно невежественным человеком на основе совершенного знания, за которым ему достаточно обратиться к Богу, поскольку Дух Святой — наставник на всякую истину (не компостер мозгов истиной, а наставник, т. е. необходимы ещё и некие усилия к освоению истины, к которой его Дух подвёл и которые человек должен произвести сам).
И все экивоки Котовского на тему христианства тоже пусты потому, что во времена апостолов и становления христианства принятие христианства сопровождалось дарами Духа; а сейчас толпы бездарных (в том смысле, что Дух Святой уклоняется от того, чтобы действовать через них) христиан голосят о своём исповедании христианства и вере в Христа, даже не задумываясь о том, почему Дух уклоняется от действий через них.