За Аттаркиттахом следовал (примерно около 1300 г. до н.э.) его сын Хумпануммена. Он слыл среди потомков великим представителем династии Игехалкидов, ведь недаром его прародителем был прославленный Шилхаха. Примечательно, что единственный эламский памятник, сохранившийся о Хумпануммене, происходит не из Суз, а из Линна, т.е. из сегодняшнего Бушира у Персидского залива. Значит, центр власти Игехалкидов находился уже не на севере Сузианы, как при прежних династиях, а на востоке и юго-востоке.
В Линне Хумпануммена воздвиг храм «великой богине». В своей надписи он обращается как к богу Хум- пану и богине Киририше, так и к «благодетельным богам Лияна». Затем царь продолжает: «Я. Хумпануммена, сын Аттаркиттаха, раздвинувший границы царства, властелин Элама, обладатель трона Элама, правитель Элама, царь Аншана и Суз». Следующее предложение заставляет насторожиться: «Ради матери моей любил меня бог Хумпан, ради нее он услышал меня». Что это, снова параллель тому, что можно было наблюдать у ранних Эпартидов? Тогда «матери почитаемой», т.е. прославленной сестре Шилхахи, в нашем случае соответствовала бы сестра царей Пахиришшана I и Аттаркиттаха. Во всяком случае, Хумпануммена утверждал, что его мать была в особенной милости у бога Хумнана.
«Я был награжден благополучной жизнью, — продолжаем мы читать. — Бог Иншушинак даровал мне царскую власть». Затем автор надписи переходит на возведение им. храма в Лияне; здесь он также упоминает имена двух женщин. Первая, Мишимрух, была, возможно, его «матерью почитаемой», вторая, очевидно, его супругой. «Во имя моей собственной жизни, — пишет Хумпануммена, — во имя жизни Мишимрух и во ими жизни Ришап-Ла я велел на месте старого, обрушившегося, храма воздвигнуть из кирпича новый и посвятил его богу Хумнану, богине Киририше и благодетельным богам», Хумпануммена связывает с этим поступком надежду: «Пусть Хумпан, Киририша и благодетельные боги даруют мне долгую жизнь! Я просил их о даровании мне царской власти — пусть они даруют мне доброе здравие для осуществления этой миссии!»
По-видимому, Хумпануммена за время своего продолжительного и безмятежного царствования заложил основу благополучия, связанного с мирным развитием Элама. Ничто не свидетельствует о боях с касситами в Вавилонии. Страна процветала, в сокровищницы царя текли богатства. Они позволили его сыну и наследнику Унташ-Напирише развернуть в стране беспримерное по своему размаху строительство.
Унташ-Наиириша наследовал трон своего отца Хумпануммены примерно в 1275 г. Его имя означает: «Мне (ун) помогал (таш) великий бог (Напи-риша)». Подразумевается бог Хумпан. Поэтому имя царя раньше чаще всего читали как Унташ-Хумпан. Однако имя бога Хумпана было, очевидно уже в начале II тысячелетия, табуировано и фигурирует с тех пор и эламских надписях, как правило, в шумерском словесном знаке дингир.гал (по-эламски — напи-риша) со значением «великий бог». В связи с этим подвергли даже сомнению, подразумевается ли вообще под «великим богом» Хумпан, но, наверно, несправедливо. В дальнейшем табу было снова ослаблено, и, таким образом, в VII в. встречается не только полное написание имени Хумпан-Унташа («бог Хумпан помог мне»), но из того периода до нас дошли несколько личных имен, в которых Хумпан чередуется с дингир.гал (по-эламски — напириша). Хумпан был, вне всякого сомнения, «великим богом» эламитов.
Скрытое написание имени Унташ-Напириши позволяет говорить о благоговении эламитов именно перед Хумпаном как своим высшим божеством. Недаром китен Хумпана, как мы имели возможность убедиться, считался особым божественным началом царей. Кроме того, сам Унташ-Напириша, несомненно, был глубоко религиозен. Не случайно ему приписывается создание самого великолепного сооружения сакрального искусства Элама — неоднократно уже упомянутая (особенно в гл. III) ступенчатая башня в сегодняшнем Чога-Замбиле.
Унташ-Напириша был, по всей вероятности, современником ассирийского царя Салманасара I (1274—1245). При нем Элам Игехалкидов достиг настоящего расцвета. Его правление производит впечатление большой силы в сочетании с доброжелательной разумностью. Правда, сто лет спустя Шилхак-Иншушинак олицетворит самый прославленный, по-видимому, период в истории Элама, но, спрашивается, не превосходил ли его Унташ-Напириша как государственный деятель? Вне всякого сомнения, при Унташ-Напирише эламитам жилось лучше, чем в любую другую эпоху, ибо он в течение всего своего долгого царствования использовал свою власть преимущественно для строительства сооружений внутригосударственного и религиозного характера. По вопросам внешней политики он, похоже, лишь один-единственный раз прибег к решительным мерам.