За период его царствования во враждебной соседней Месопотамии сменились четыре касситских царя. Унташ-Напириша хладнокровно наблюдал за быстро наступающим упадком Вавилонии. И, когда ему показалось, что настал подходящий час, он предпринял внезапное вторжение.
Об этом свидетельствует найденный в Сузах обломок статуи вавилонского бога сил природы — Иммерии.
Унташ-Напириша привез ее как трофей и сделал на ней аккадскую надпись. В начале третьей строки имеется пробел для одного знака; затем следует: [...] (-li-ia-as; ли-я-аш). С давних пор вместо пробела предполагали вставить [Kasti]lias; [Кашти][лиаш]. А это означало бы, что статуя принадлежала касситокому царю Каштилиашу IV (1242—1234). Однако Эрика Райнер предложила гораздо более убедительное чтение: [Tup]lias; [Туп]лиаш. Оно точно вписывается в пробел (tup; туп воспроизводится одним знаком). Туплиаш — касситское название Эшнунны (севернее сегодняшнего Багдада). Если, что вполне вероятно, Унташ-Напириша добыл статую именно здесь, то он прошел через дружественный ему Варахсе и в районе Дера проник в Двуречье, затем предал огню территорию Эшнунны, чьим бого-м-покровителем и был воплощенный в статуе Иммерия. Хотя мы вынуждены определить прежнее чтение [Каш-ти]лиаш как неправильное, все же не исключено, что Унташ-Напириша выступил в поход именно против этого каеситского царя, ибо в период царствования Каштилиаша IV Вавилония переживала наибольший упадок.
При Унташ-Напирише Элам полностью освободился от вавилонского господства, что, однако, не помешало проникновению в Элам культуры Двуречья. Об этом свидетельствует не только упомянутая надпись на статуе и целый ряд других аккадских надписей, сделанных Унташ-Напиришей, но и то, что среди тогдашних эламских богов было несколько вавилонских божеств, занимавших наряду с первыми равноправное место в пантеоне. Этим чужеземным богам царь посвящал в равной мере храмы и святилища, как и истинным эламским божествам.
При Унташ-Напирише нашло свое высшее выражение и эламское искусство, особенно это касается архитектуры и ваяния, однако на этом мы остановимся более подробно в гл. VIII. Здесь же мы упомянем только те сооружения Унташ-Напириши, которые дадут нам представление о нем как о личности.
Колоссальное строение ступенчатой башни в Чога-Замбиле было расположено не только в обширном- священном округе Сиянкуке, но и во вновь заложенном Унташ-Напиришей городе. Он получил название Дур-Унташ (от аккадского алу — «город» или дуру — «крепость»). Все было задумано и запроектировано с большим размахом. Пятиступенчатый зиккурат был обнесен внутренней стеной. Между нею и другой стеной были предусмотрены храмы для 22 божеств, однако было возведено лишь 13. Задуманный Унташ-Напиришей дар не был, таким образом, завершен при его жизни. Как это ни странно, но его потомки не стали продолжать работу над этим сооружением.
Царские дворцы и сам город были размещены на территории между вторым (средним) и третьим наружным валом. Наружная стена имела в длину свыше 4 тыс. м. Делая надписи на многочисленных строительных кирпичах на эламском (а иногда и на аккадском) языке, Унташ-Напириша хотел придать своему произведению магическую силу: «Кто осмелится обстрелять вал священного округа (?), пробьет в нем брешь, похитит надписанные кирпичи, сожжет бревенчатое сооружение и откроет приближающемуся врагу ворота, того пусть поразит кара Хумпана, Иншушипака и Киририши! Да не сохранит он под солнцем потомков!»
Царь обобщает в нескольких предложениях самое существенное в постройке, а также посвящение его божеству: «После того как мне удалось доставить строительный материал, я построил здесь "Унташ-город" и создал священный округ. Я их окружил внутренним и внешним валами. Я воздвиг такой высокий храм, какой не удалось воздвигнуть ни одному из прежних царей, и я посвятил его богам Хумпану и Иншушинаку, покровителям священного округа. Мое строение и творение воистину принесено им в дар! Да царят здесь милость и законность Хумпана и Иншушинака!»
Значительные трудности должно было доставить Унташ-Напирише снабжение нового города водой. Правда, р. Диз протекала всего на расстоянии 1,5 км от города, но ее речное русло было расположено приблизительно на 60 м ниже города. Колодцы могли снабжать, как пессимистически заявили французские археологи, лишь солоноватой водой, и то ее приходилось поднимать с 14-метровой глубины. На вопрос, как же царь разрешил эту проблему, Р. Гиршман нашел поразительный ответ. Унташ-Напириша соорудил более чем 50-километровый канал, по которому он направлял пресную воду из р. Керхе! Далеко на севере от Суз канал ответвлялся от р. Керхе «а расстояние примерно 25 км южнее до района сегодняшнего Хафт-тепе, после чего он сворачивал на восток, прямо к Чога-Замбилю. Вблизи Хафт-тепе сохранился значительный отрезок канала под ошибочным названием «Канал Дария». Он мог быть без особых затруднений использован для обводнений вновь заложенных полей под сахарный тростник. Ширина канала Унташ-Нанириши равнялась у основания приблизительно 1,5 м, а вверху — около 7 м. Трудно представить, каких усилий стоило сооружение подобного канала для людей, живших в XIII в. до н.э. Канал, разумеется, служил не только для снабжения водой «Унташ-города», но одновременно и для обводнения больших угодий вдоль его пролегания.