Этим я хочу сказать, что, когда Чогьям Трунгпа приехал в Америку, тот факт, что он из монастыря Сурманг, ни о чём не говорил его американским ученикам. Точно так же линия карма камцанг не имела для них никакого значения. Американцы были просто тронуты его внутренними качествами учителя – его харизмой, его состраданием и его искусными методами, – и это один из самых здоровых способов начать отношения гуру – ученик.
Поэтому перед тем, как вы начнёте следовать за кем-то, имеющим свидетельства о признании и положение в иерархии, или увлечетесь ламой, который постит селфи с ещё более именитыми ламами, проверьте свою мотивацию. Может, вы попросту ищете удовлетворение от связи с заоблачным и недосягаемым гуру. Возможно, ваша преданность и понимание Дхармы действительно столь велики, что вам достаточно увидеть своего гуру раз в сто лет с большого расстояния, и вы получите всё, что вам нужно. Или, возможно, вы слишком трусливы, чтобы находиться в опасной близости к гуру, и поэтому выбираете кого-то, у кого больше учеников, чем он может учить. Это не означает, что гуру всегда должен быть рядом физически. Гуру – это не мобильный телефон, который всегда под рукой, когда нужно. Но так же, как и в случае с вашим доктором, живое общение должно иметь место.
Хотя, по сути, в этом нет необходимости, положение ламы в духовной иерархии всё же служит одной цели. Институты и титулы могут гарантировать определённую безопасность. Точно так же, как безопасным решением может оказаться выбор популярного ресторана, упомянутого в путеводителях, – ведь популярные ламы пользуются поддержкой многих людей. Однако, опять же, система ненадёжна, а репутацию можно купить. Вы всегда можете сами отправиться в ресторан и проверить его рейтинг, но в мире духовности намного сложнее прийти к какому-то определённому выводу.
Это всего лишь означает, что те, кто ищет гуру, не должны смотреть лишь в одном направлении, им следует смотреть дальше, чем титулы и звания. Им также следует смотреть дальше своего романтического идеала гуру, будь он аскетом или йогином безумной мудрости.
Когда тибетцы учат не-тибетцев
Тибетцы учат не-тибетцев по всему миру, но на самом деле есть очень немного учителей, которые действительно могут учить Дхарме западных людей. При всём уважении, даже самые выдающиеся учителя моего времени, хотя они и «варились» в западной культуре, продолжали учить так, как будто они всё ещё были в Тибете. На самом деле многие из них стали даже бóльшими тибетцами, чем раньше. Возможно, вследствие того, что они оказались далеко от дома, они развили более строгое чувство долга и верности своей стране, и их «тибетскость» только окрепла.
Тибетские ламы создают сообщества по всей Америке, Австралии и Европе. Западные люди, не зная, что есть истинная Дхарма, полностью увлекаются тибетской культурой, с которой там встречаются. Культура осязаема, основана на опыте, и для некоторых людей может быть свежо и увлекательно контактировать с ней. Им импонирует идея ношения определённого рода духовной униформы, их воодушевляет совместное распевание мантр и молитв. В этом есть некое чувство общности, которое даёт людям ощущение безопасности. И всё это становится ещё более особенным потому, что все эти культурные атрибуты могут быть связаны с Дхармой – например, «красный означает сострадание», «синий означает пустоту» и так далее. Поэтому шансы недопонимания, когда речь идёт о предлагаемой тибетцами внешней атрибутике, очень велики. Становится сложно различить фундаментальную Дхарму и Дхарму символическую.
Но нельзя утверждать, что внешние атрибуты совсем не работают. Да, риск существует, но иногда этот экзотический аспект может оказаться для людей весьма привлекательным и вдохновляющим.
Гуру-политики: на «Феррари» по Катманду
Когда тибетский лама учит кочевника, этот кочевник, скорее всего, стремится лишь получить благословение, чтобы обрести здоровье, богатство и процветание, но не просветление. Такой вид благословений имеет свою функцию в Тибете, подобно той, какую в других частях мира имеет поход к шаману или гадалке. К ламам обращаются за советом в мирских делах, касающихся семьи и общины, а в некоторых случаях они становились общественными лидерами и даже правителями.
Не так уж удивительно, когда кто-то почитаемый как духовный мастер мог возвыситься до позиции мирского правителя, например короля. И пусть современное общество идеализирует независимость и свободу, какая-то часть внутри нас тоскует по ясному направлению движения и внятному руководству, а порой – и по диктатуре. Мы хотим, чтобы кто-то говорил нам, что делать. Это стремление обрести направление может подсознательно сыграть свою роль в нашей мотивации при поиске гуру. Мы ищем того, кто будет над нами доминировать, а не гуру.