Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святаго. (Мт., 1, 18)
Чтобы понять слова эти, вернемся к Второзаконию, к тому времени, когда Господь сказал Моисею:
Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему; (Вт., 18, 18)
Таким образом, Господь обещает "воздвигнуть", создать сынам Израилевым "из среды братьев их" пророка, такого как Моисей. Слова "такого как ты" означают, во-первых, что это будет человек, а, во-вторых, что этот пророк будет выполнять такую же задачу, какую, по воле Господа, выполнил Моисей, то есть поднимать народ Израиля на новую духовную ступень: откроет для людей завесу Святого Скинии Собрания. В-третьих, Господь даст ему необходимые свойства для выполнения его миссии. Задолго до прихода Иисуса Христа Господь, устами пророка Исайи, предсказал и результат миссии Иисуса Христа:
На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет. (Ис., 53, 11)
Таким образом, Господь предсказывает, что земная миссия Пророка и Праведника будет успешно выполнена, так ее замыслил Господь. Поэтому Господь и называет Иисуса Христа вслед за Моисеем Своим Рабом, что соответствует высшему человеческому восприятию воли Господней.
Но, за полторы тысячи лет до прихода Иисуса Христа, Господь уже знает, что проповедь его среди сынов Израилевых будет отвергнута, и поэтому Он, чтобы слова Его, вложенные в уста Иисуса Христа, были донесены до человечества, приготовил четвертый путь в Святое, путь для язычников. Этот четвертый путь таит в себе и силу, и слабость. Сила четвертого пути состоит в том, что проповедь Иисуса Христа становится доступной большей части человечества, а слабость его в том, что язычники не имеют такого огромного духовного опыта как евреи, которые на протяжении полутора тысяч лет боролись с различными проявлениями язычества.
Как уже говорилось в комментарии к Пятикнижию Моисея, человечество обладает коллективным сознанием, и для того, чтобы люди приняли новую Истину, необходимо изменить в первую очередь его. При этом ни в коей мере не нарушается свобода выбора человека, потому что Господь не заставляет и не навязывает, а дает возможность, облегчая при этом принятие Истины.
Обратим внимание на то, что все Евангелие построено на следовании пророкам, а не Пятикнижию Моисея. Это говорит о том, что сущность второго плана в Пятикнижии должна оставаться тайной до следующего духовного этапа, и лишь в нескольких притчах, которые не разъясняются ученикам, содержится некоторое представление о дальнейшем духовном развитии человечества.
Чтобы поднять людей на новый духовный уровень, соответствующий духовному состоянию допотопного человечества, необходимо, прежде всего, очистить этот уровень от грехов допотопного человечества; а чтобы люди приняли новое Учение, необходимо очистить и их общее сознание. Воды потопа очистили землю лишь от внешней нечистоты. Но, как мы видели в Пятикнижии Моисея, грехи передаются и уносятся. Так и здесь, по воле Господа и силой Его, Иисусу Христу были с рождения даны все добродетели человеческие и вышеприведенные грехи. Чтобы эти грехи не овладели им, они до Крещения были связаны по воле Господа силой Его. Вот в чем состоит избранность и исключительность Иисуса Христа, и именно об этом возвещает Марии Ангел Господень.
Иосиф же муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее. Но когда он помыслил это, - се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго; родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их. (Мт., 1, 19-21)
Иосифу также Ангел Господень возвещает об избранности и исключительности Иисуса и о том, что Иисус предназначен, прежде всего для спасения "людей Своих", то есть сынов Израилевых. "Спасение людей от грехов" может происходить многими способами, но нельзя спасти от грехов того, кто не хочет спасаться, поэтому и Иисус Христос не спас "людей Своих от грехов их". Свои, сыны Израилевы, его не приняли, поэтому ни о каком спасении не могло быть и речи. Наоборот, проклятие Иисусом Христом книжников и фарисеев, усилило разрушительную силу Римского нашествия и сыграло свою роль в разрушении Храма.
А все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог. (Мт., 1, 22-23)
Рождение Иисуса Христа знаменовало собой наступление нового этапа Возвращения и свидетельствовало о том, что Господь не забыл род людской за грехи его, а через Иисуса Христа открывает миру дальнейший духовный путь, который является следующей ступенью воплощения плана Господа по спасению человечества. Этот путь позволяет миру сделать очередной шаг в духовном развитии в соответствии с Учением, следующий шаг к Богу.
Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока и говорят: где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему.
Волхвы шли поклониться будущему великому царю Иудейскому, который, по пророчествам, должен будет покорить мир и утвердить в нем справедливость. Власть этого царя будет распространяться и на язычников.
Услышав это, Ирод царь встревожился, и весь Иерусалим вместе с ним. И, собрав всех первосвященников и книжников народных, спрашивал у них: где должно родиться Христу? Они же сказали ему: в Вифлееме Иудейском, ибо так написано через пророка: и ты, Вифлеем, земля Иудина, ничем не меньше воеводств Иудиных, ибо из тебя произойдет Вождь, Который упасет народ Мой, Израиля.
Ирод встревожился, потому что он происходил по линии Исава, а не Иакова и был первым царем не из колена Иудина. А Иерусалим встревожился, потому что опасался борьбы за царство, которое привело бы к вмешательству Рима. По слову пророка Христос (Помазаник) должен был родиться в Вифлееме. Помазание совершали над царями, первосвященниками и пророками. Естественно, что все ожидали Христа как великого Царя, а не как пророка. Пророк же говорит о Вожде, "который упасет народ", следовательно, речь идет о духовном Вожде, о Пастыре.
Увидев же звезду, они возрадовались радостью весьма великою, и, войдя в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его, и, пав, поклонились Ему; и, открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну. И, получив во сне откровение не возвращаться к Ироду, иным путем отошли в страну свою.
Человека чуткого к проявлению Божественной воли, а именно такими и были волхвы, и именно такими должны быть люди, идущие к Господу, Он доведет до любого места. Проявление Божественного Присутствия в мире для чуткого человека как книга, которую можно читать и указаниям которой надо следовать. Поэтому волхвы дошли, вручили свои дары младенцу, как будущему царю, и, увидев сон и правильно истолковав его, другой дорогой ушли домой.
Когда же они отошли, - се, ангел Господень является во сне Иосифу и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе, ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его.
Этот эпизод показывает, что Иисус Христос был воплощением сознания народа Израиля, его лучшей части, потому он так резко и отзывался обо всем фальшивом и "человеческом", что было внесено в закон книжниками и фарисеями, так мучился, видя неприятие учения, данного Господом его народу. Ирод же был исполнителем худшей части сознания Израильского народа, вот почему он искал убить младенца. В Писании Египет выступает в двух смыслах: собственно страна Египет, и Египет, как олицетворение всего человечества. Последнее представление используется в качестве второго плана в книге Исход. Отсюда видно, что Иисус - сын Израиля, обладающего наиболее духовным сознанием, но это сознание терпит раскол, и Иисус вынужден на время уйти к язычникам, где кончается власть Ирода.