Он встал, взял Младенца и Матерь Его ночью и пошел в Египет, и там был до смерти Ирода, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: из Египта воззвал Я Сына Моего.
Последние слова несут в себе двойной смысл: воплощение Иисуса Христа как части коллективного сознания народа Израиля (Сын Человеческий), и возвращение Иисуса Христа из страны Египетской. "Воззвание из Египта" означает, что миссия Иисуса распространяется и на языческие народы.
В те дни приходит Иоанн Креститель и проповедует в пустыне Иудейской и говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное. Ибо он тот, о котором сказал пророк Исайя: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему.
Проповедь покаяния Иоанна Крестителя обусловлена его мнением о приближении Суда Божия. Царство Небесное в Евангелиях понимается в нескольких смыслах: во-первых, как царство мира и справедливости, которое наступит на земле после Суда; во-вторых, как некий мир, куда праведники попадают после смерти; в-третьих, как Эдем, рай.
Тогда Иерусалим и вся Иудея и вся окрестность Иорданская выходили к нему и крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои.
Слово "крестились" здесь употреблено неправильно. Таинство Крещения, как внутреннего очищения, обрело свою силу только со смертью Иисуса Христа, когда открылась завеса Святого, а необходимым условием для этого очищения, является наличие веры. В данном же случае люди приходили, каялись в своих грехах и получали внешнее очищение водами Иордана, хотя в Иудаизме, дана Господом и существует тщательно разработанная система внешнего и внутреннего очищения. Из этого отрывка видно, что проповедь Иоанна соединилась в народе с интуитивным предчувствием следующего духовного прорыва.
Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь. Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем; лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым.
Первая фраза несет чрезвычайно важный смысл. Еще у пророка Даниила в сновидении персидского царя появляется образ дерева. Образ дерева символизирует человечество с его коллективным сознанием. Корни дерева это собственно люди. Крона дерева есть коллективное сознание человечества. Из анализа этого образа просматривается, во-первых приоритет человечества, а не коллективного сознания, а во-вторых связь и взаимовлияние человечества и его коллективного сознания. Движение новой истины осуществляется по цепочке Господь - люди - коллективное сознание. Отсюда следует, что люди должны искать Господа, а не обращаться к давно ушедшим, какими бы праведниками они ни были.
По поводу слова "крестить" уже говорилось выше: оно везде должно быть заменено словом "очищать". Иоанн производит внешнее очищение покаявшегося грешника, но его пророческое видение позволяет ему предполагать, что за ним придет Судия, который и решит судьбу каждого человека. Но Иисус не был Судьей. Иисус Христос, по воле Бога и силой Его, отпускал грехи и производил исцеления. Что это значит "отпустить грех"? В Пятикнижии Моисея согрешивший человек приносит жертву в храм, например, овна, возлагает руки ему на голову, исповедуется в своем грехе, перенося его на овна, а затем овен приносится в жертву. При этом грех в душе человека не исчезал, а связывался или "покрывался", чтобы человек "господствовал над ним". Иисус Христос, отпуская грехи, принимал их на себя, чтобы далее смертью своей уничтожить их.
Духом же Святым Иисус Христос не крестил, Дух Святой был дарован Господом после смерти Иисуса Христа его ученикам, как в свое время был дарован семидесяти старейшинам народа Израиля, но постепенно, из-за падения духовного уровня христиан, он был утерян. Поскольку Иоанн обладает пророческими способностями, то в его сознании смешиваются явления дарования Святого духа и внутреннего очищения следующего этапа, а приход "Идущего за ним" он рассматривает, как наступление Суда, когда "солому сжигают" и неплодоносящие деревья срубают и бросают в огонь.
Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну, креститься от него. Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду, тогда Иоанн допускает Его. И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, - и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в котором Мое благоволение.
Почему же Иисус Христос приходит "креститься" к Иоанну? Вспомним, что священник в Иудаизме не может войти в Святое не омывшись перед этим водой из чаши, расположенной перед завесой Святого, а эта чаша стоит на отдельном подножии. Так и здесь, Первосвященник Нового Завета, который должен открыть для людей завесу Святого и войти туда, не может начать служение перед Богом не омывшись в чаше и не будучи помазан. Чашу, в данном случае представляет Иордан, священник из рода Ааронова - Иоанн Креститель, а помазание совершает Дух Божий. Так надлежало "исполнить всякую правду", которой являлось Пятикнижие Моисея. Это одна сторона, а другая состоит в том, что Иисусу Христу предстоит преодолеть последствия грехопадения людей перед потопом, когда воды потопа очистили землю от внешней нечистоты. Теперь же Иисус Христос омывается в этих водах, чтобы пройти обратный путь: вернуть людей в допотопное духовное состояние, ибо Путь Возвращения повторяет в обратном порядке Путь Изгнания. Для этого Иисус Христос должен очистить от грехов то духовное состояние, которое было до потопа - это и называется искуплением грехов допотопного человечества, и очистить сознание людей современных, чтобы они могли понять и сохранить Истину. Это совершенно не значит, что все крестившиеся впоследствии христиане автоматически поднялись и остались на этом уровне, так как Иисус Христос предоставил людям для этого только возможность, а какого духовного состояния достигнет каждый крестившийся человек, зависит только от него самого. Но одно бесспорно, что много христиан этого уровня достигло, и он, смертью Иисуса Христа, остается для всех открытым, и любой иудей или христианин, идущий к Богу, этого Пути миновать не может.
В крещении Иисуса Христа от Иоанна есть и третья сторона. Грехи людские, которые Иисус Христос нес в себе, представляли огромную разрушительную силу, и человек в молодости, сам и своей силой, их удержать не может, поэтому они были связаны силой Божьей. В момент крещения, в момент нисхождения Святого Духа, Иисус Христос осознал свое назначение, и сила Божья, которая связывала это "наследие людей", была снята, но она осталась у Иисуса Христа. Теперь Иисус Христос должен был нести все сам. Этой силой он исцелял людей и этой же силой держал все в себе.
Как видно из судьбы Иоанна Крестителя, главное дело его жизни, его назначение, по воле Господа, было исполнено и вскоре он был заключен под стражу и казнен.
Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола, и постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал.
Как только сила Божья, связывающая людские грехи в Иисусе Христе, была снята, он был возведен в пустыню для испытания и принятия новой истины. Испытание это было духовным, и цель его состояла в том, чтобы укрепить дух Иисуса Христа и подчинить ему все душевные и телесные силы. Чтобы разрушительная сила людских грехов не овладела им, а силы, данные ему Господом, были использованы для духовного возвышения людей. Сущность испытания состояла во внутренней борьбе Иисуса, какую миссию выполнить: историческую или духовную. Вспомним, что получение новой духовной истины Моисеем происходило также в течение сорока дней, а народ Израиля в это время подвергся испытанию, которое он не выдержал.