Если это правильно — объяснять неудачу некоторых в получении исцеления, ставя под вопрос готовность Христа исцелять всех больных, то почему же тогда мы не ставим под вопрос Его готовность спасать всех грешников, чтобы объяснить тот факт, что в церквях так много неспасенных людей?
В описанном в Писании случае только одна женщина из всей толпы прикоснулась к Иисусу с верой в исцеление. Позже многие так поступали. Это дело просвещения и веры.
Когда девяти ученикам не удалось исцелить мальчика с эпилепсией, упомянутого в Евангелии, какой-нибудь теолог тех дней, если бы он был похож на многих современных теологов, мог бы ухватиться за эту неудачу и сказать: «Видите, теперь у нас есть доказательство, что исцелять — это не всегда воля Божья!» Но отец хотел, чтобы мальчик был исцелен, сам мальчик хотел быть исцеленным, и ученики, которые были посланы Богом изгонять бесов и исцелять больных, тоже хотели, чтобы он был исцелен; тем не менее, при определенных обстоятельствах некоторые сегодня сказали бы: «Не было на то воли Божьей, чтобы он исцелился». Они создают теологию из неудач. Но Иисус спустился с горы и исцелил мальчика, доказав, что воля Божья — исцелять, даже когда Его законные представители потерпели неудачу. Почему бы не создать теологию из этого?
Когда отец мальчика сказал Иисусу: «Если Ты можешь сделать все», Иисус отказался принять на себя ответственность за неудачу. Он возразил: «Если можешь веровать». И затем отец вскричал: «Верую, Господи, помоги моему неверию», и, конечно же, после этого он получил помощь, о которой просил, и имел успех там, где сами апостолы потерпели неудачу, потому что Христос освободил мальчика.
Принимая во внимание тот факт, что в служении исцеления мы вынуждены трудиться пред лицом почти повсеместного неверия, и что те, кто проповедует только ту часть Евангелия, которая касается спасения души, трудятся в условиях повсеместного согласия с этой доктриной, я думаю, что Бог дает доказательства божественного исцеления так же ярко и убедительно, как и доказательства духовного возрождения в ответ на учение, производящее гораздо меньше веры. Когда я размышляю о недостатке учения об исцелении, о недуховном состоянии церквей и их общепринятом отношении к этой забытой части Евангелия, вместо того чтобы раздумывать, почему некоторые не получают исцеления, я восхищаюсь успехом, который Бог дает тем людям, которые молятся за больных. Я видел, как многие глухонемые исцелялись, и это при том, что ни один человек в зале не ожидал исцеления.
Разве тысячи свидетельствующих о том, что они были исцелены Богом, не находятся в добром здравии физически, как средний христианин в церкви духовно? Разве физическое здоровье тех, кто свидетельствует о Божественном исцелении, нельзя сравнить с духовным здоровьем тех, кто не принимает Евангелие исцеления, в пользу первых? Разве средний христианин является лучшим доказательством доктрины духовного возрождения, чем свидетельствующий о Божественном исцелении — доказательством доктрины исцеления? Так должно было бы быть, потом у что они слышат эту часть Слова Божьего в течение всей своей жизни, тогда как большинство из тех, за которых молились и которые исцелились, слышат простое учение Слова Божьего об исцелении всего лишь несколько дней. Сегодня есть много таких людей, которые являлись глухонемыми с рождения и были исцелены, и они физически слышат лучше, чем средний член церкви слышит духовно. Я видел многих людей, которые не могли ступить и шага до тех пор, пока за них не помолились, а сейчас они физически ходят лучше, чем средний христианин ходит духовно, хотя средний христианин всю свою жизнь слышит об исцелении души, тогда как исцеленные слышали учение Слова Божьего об исцелении тела всего несколько раз.
Разве каждый, кто был крещен, омыт от греха? Нет, но только те, кто имеет веру; так же как вода является обрядом христианского крещения, так и масло является обрядом помазания больных для исцеления.
Если бы кто-нибудь сказал мне: «Такой-то был помазан, но не исцелился», я бы ответил ему: «Такой-то был крещен, но не спасся — он не исцелился от болезни греха». Если бы этот человек снова сказал мне: «Я знаю человека, которого ты помазал, но его тело не исцелилось», я бы ответил ему: «Я знаю человека, которого ты крестил, но его душа не исцелилась». Тысячи крещеных так и не пережили духовного возрождения, и в конечном результате это хуже, чем неудача христианина в получении исцеления своего тела.
Некоторые говорят: «Если бы такой-то исцелился, я бы поверил в Божественное исцеление». Почему бы тогда не быть последовательным и не сказать: «Если бы такой-то спасся, то я поверил бы в спасение»? Это все равно, что говорить: «Я верю опыту такого-то больше, чем Богу, Библии и опыту тысяч других, которые были спасены и исцелены». Почему бы не сказать Богу: «Поверю, если Ты исцелишь еще одного» после того, как Он исцелил тысячи?