Разве не странно, что наши оппоненты отмахиваются от всего этого и, рассуждая об исцелении, выбирают в качестве основания место Писания, говорящее о «жале» Павла, связь которого ни с болезнью, ни с исцелением, как при знают богословы, не может быть доказана?
Глава 15
Тридцать один вопрос
1. Если семь составных имен Иеговы, одно из которых Иегова-Раффа (Я Господь, Целитель твой), раскрывают Его искупительную связь с каждым человеком, то разве они все не указывают на Голгофу?
2. Если все обетования Божьи, да и аминь в Нем, то разве эти семь имен, включая имя Иегова-Раффа (Я Господь, Целитель твой), не обязаны своим существованием и своей силой искупительной работе Христа на Кресте?
3. Разве не все верующие имеют одинаковое право призывать Христа как Иегову-Раффа (Целитель тела), как они призывают Его как Иегову-Циткену (Целитель души)? Разве Его имя не дано точно так же для исцеления, как оно дано для спасения?
4. Если телесное исцеление должно быть достигнуто независимо от Голгофы, как учат противники, то почему ни одно благословение юбилейного года не могло быть объявлено при трубном звуке до Дня Очищения?
5. Если исцеление тела не было частью искупительной работы Христа, то зачем давались прообразы Очищения в связи с исцелением на протяжении всего Ветхого Завета?
6. Если в Очищении не было исцеления, то зачем тогда погибающим израильтянам требовалось смотреть на прообраз Очищения, чтобы получить исцеление тела? Если и прощение, и исцеление приходили в тот момент, когда люди смотрели на прообраз, то почему они не могут прийти от воплощения этого прообраза?
7. Если их проклятие было разрушено через вознесение прообраза Христа, то разве наше проклятие не было так же разрушено через вознесение самого Христа (Галатам 3:13)?
8. Почему в отрывке «Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни» (Исаии 53:4) используются те же самые еврейские глаголы, что и в стихах 11 и 12 (где говорится о том, что Он понес наши грехи вместо нас), если они не имеют такого же заместительного характера?
9. Если исцеление не было дано всем в искуплении, то, как же тогда множество людей получили от Христа то, чего Бог не давал?
10. Если тело не было включено в искупление, то, как же тогда может произойти воскресение и как тлен не может облечься в нетление и как смертность может облечься в бессмертие? Разве Божий народ на протяжении истории в предвкушении грядущего искупления не ожидал физических благ так же, как и духовных?
11. Почему «последний Адам» не может забрать все, что принес нам первый Адам?
12. Ёсли Церковь — это Тело Христа, то разве Бог желает, чтобы Его тело было больным? Разве это не Его воля исцелить каждую часть Тела Христа? Если нет, то почему тогда Он повелевает, чтобы все больные в этом Теле были помазаны для исцеления?
13. Являются ли человеческие несовершенства любого рода, будь они физические или моральные, Божьей волей, или же это — ошибки человека?
14. Если «тело для Господа, живая жертва Богу», то разве Он не предпочел бы иметь здоровое тело, чем больное? Если нет, то, как Он может сделать нас «совершенными во всяком добром деле, чтобы творить Его волю?» или хорошо подготовить «ко всякому доброму делу»?
15. Если телесное исцеление в Новом Завете называлось, милостью и именно милость и сострадание двигали Иисусом, когда Он исцелял всех приходивших к Нему, то разве обетование Божье: «Многомилостив Господь ко всем призывающим Его» сейчас перестало быть истиной?
16. Разве славный Божий промысел в Евангелии не предлагает больше милости и сочувствия страдающим, чем в более темные времена? Если нет, то зачем Богу забирать эту милость и эту ветхозаветную привилегию из лучшего промысла с «лучшим Заветом»?
17. Если, как учат некоторые, у Бога есть сегодня другой метод исцеления, зачем Богу применять менее успешный метод для лучшего завета?
18. Если Христос пришел творить волю Отца, то разве всеобщее исцеление всех приходящих к Нему больных не было откровением о воле Бога для наших тел?
19. Разве Иисус не подчеркнул, что Он будет продолжать творить те же самые дела в ответ на наши молитвы, пока Он находится с Отцом (Иоанна 14:12,13), и разве одно это обетование не является абсолютным возражением всем противникам?
20. Почему Дух Святой, который исцелял больных еще до того, как начался Его промысел, будет делать меньше после того, как Он вступил в Свое служение в день Пятидесятницы? Или Чудотворец вступил в Свое служение для того, чтобы покончить с чудесами?
21. Разве книга Деяния Духа Святого не является откровением о том, как Он хочет продолжать действовать через Церковь?