131).См. и Fr. Bleek, S 122.
132) Ср. Н. v. Soden, S. 22.
41
I, 14
ленным, пока не сделается личным обладанием. В этом отношении σωτηρία отсылает к будущему, однако только в смысле раскрытия наличного в соответственном ему фактическом увенчании. Спасение уже есть и функционирует, но по своей божественности не вмещается в наших космических рамках и бывает ограниченным по обнаружениям, а своею абсолютностью обязательно апеллирует к адекватному воплощению в пригодной среде, которой еще нет, почему и ожидаемое совпадение оказывается будущим. По своему содержанию σωτηρία необходимо бывает эсхатологическим в том отношении, что своим божественным существом непременно обращает от нынешней условности к будущей абсолютности. Такая эсхатологичность является основным свойством фактической спасительности, как эссенциально божественной, и ничуть не означает, что самое спасение предполагается в будущем, когда только оно и начнет действовать со всею положительною благостностью 133) грядущих последних дней при парусии 134) среди избранных, напр., из народа Израильского 135). У автора, разумеется, фактическое христианское спасение, всецелое и совершенное, благодатно действующее ныне (см. Евр. II, 3. VІ, 9) и имеющее утвердиться в людях окончательно и неотъемлемо (V, 9. IX, 28), когда Бог будет все во всем (1 Кор. XV, 28). Ангелы бывают тут служителями спасаемых,— и отсюда тем выше достоинство Сына, как совершителя спасения и царственного распорядителя им (ср. Евр. II, 3).
Во взятой схеме — сравнительной характеристики Сына при соотношении с Ангелами—формулированным результатом достигалась последняя ступень в ходе аргументации. Воспроизведем все моменты во всей их постепенности. В начале дается принципиальный тезис, что новозаветное откровение, будучи родственным со своими предварениями по источнику и содержанию, является завершающим венцом, ибо сообщено чрез Сына, почему Он становится наследником
________________
133) Так и Hans Windisch, S. 18, согласно Lie. theol. Wilhelm Wagner, Ueber σώξειν und seine; Derivata im Neuen Testament в „Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft“ VI (1905), 3, S. (205--) 228 (—235).
134) H. v. Soden, S. 22.
135) Так и B. Weiss y Meyer'a XIII6, S. 59, но см. даже H.v. Soden, S. 22.
42
I, 14
всего, как Ему же обязано и миротворение по соучастию с Отцем. Все сводится к индивидуальным отличиям Новозаветного Ходатая, который бывает наилучшим выражением воли Божией и воплощает ее вполне, а этим удостоверяется некая ипостасная близость Его к Богу, при чем она обнаруживаясь в промыслительном мироправлении, с одинаковым совершенством осуществилась в искупительном подвиге, доставив Ему седение одесную Бога и в качестве Искупителя. Теперь Его искупительно-богочеловеческое достоинство возносится превыше всего досточестного в этой области и оказывается несоизмеримо преимуществующим пред ангельством. В этом случае оно будет эссенциально-божественным и обеспечивает все искупительное дело, как спасительное единственно, исключительно и во веки.
Спб. 1914, VI, 24—вторник
43
Больше книг на Golden-Ship.ru