СТРАШНЫЙ СУД.
Но первое, так сказать, «предварительное заседание» этого справедливого и нелицеприятного Божественного суда пройдет еще накануне построения Царства Божия на Земле – Миллениума, дабы «отделить овец от козлищ» (Мф. 25; 32), т. е. достойных и главное способных быть свободными людьми от рабов Закона. Говоря современным языком, произойдет разделение людей по мистической ментальности их убеждений и действий, разделение на анархистов и этатистов. Причем эта предпоследняя селекция рода людского будет основываться не на субъективно-эгоистическом определении и декларации индивидом своего мировоззрения, а на объективно-общественой оценке полезности или вредности его мыслей и поступков. При этом каким-то непостижимым (пока непостижимым) эмпирически и мистически образом Божественного провидения произойдет воскрешение душ «обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю» (Ап. 20; 4), т. е. воплощение в бессмертии телесном бессмертных же душ людей доброй (свободной) воли, истинных христиан и анархистов, даже если они житейско-практически исповедовали другие религии («официальное христианство, например), исправно исполняли государственные «повинности» и платили налоги. Эти достойные люди прошлого, настоящего и будущего, хотя и порабощенные законом в своей физическо-телесной природе, т. н. тварности, все же не признавшие над собой душевно-духовной власти Сатаны, вместе с христианами, оставшимися в живых после Армагеддона, и составят сообщество людей «золотого века», века анархии. Об этом апостолом Иоанном поведано нам в Апокалипсисе, главе 20, стихах 1-6.
По окончанию же Миллениума и окончательного уничтожения зла вместе с проникнутой и пропитанной им планетой Земля, состоится второе «решающее заседание» Страшного Суда. Что и как мистически и материально будет происходить во время этой величайшей драмы, венчающей собой окончание не только общественной, но и естественной истории, нам не дано пока уяснить и понять онтологически ввиду несовершенства нашего мыслительного аппарата, извращенного к тому же греховностью дьявольских прельщений и помыслов. Но дарованной нам через Иисуса Христа, всепобеждающей этикой, основанной на принципе воздаяния прежде всего по делам нашим, мы способны проникнуться назидательной картиной последнего судного дня, показанной в Апокалипсисе конкретными и метафорическими красками следующих слов Иоанна: «И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежали небо и земля, и не нашлось им места. И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих перед Богом, и Книги раскрыты были, и иная Книга раскрыта, которая есть Книга Жизни; и судимы были мертвые по написанному в Книгах, сообразно с делами своими. Тогда отдало море мертвых бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим. И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это смерть вторая. И кто не был записан в Книге Жизни, тот был брошен в озеро огненное» (Ап. 20; 11-15).
И после сего величайшего воздаяния добродетели и страшного возмездия греховности, после конца света, т. е. окончательного искоренения зла не только из дел и помыслов людских, но и изо всей одушевленной и неодушевленной природы, когда «прежнее небо и прежняя земля миновали» (Ап. 21; 1), естественно-мистическим образом Бог и люди свободной воли создадут «новое небо и новую землю»: новую природу (окружающую среду), основанную не на антагонизме ее отдаленных элементов, как это было прежде, а на всепроникающей гармонии их взаимодействий и взаимопроникновений. Подобным же социально-мистическим способом будет создано, исходя из материально-духовных потребностей новейшего общества, система прямого Божественного управления человеческой цивилизацией: «новый Иерусалим»; «скиния и Сам Бог с ними будет Богом их» (Ап. 21; 3).
В современных философии и теологии эта грядущая модель общественного жизнеустройства носит название: Теократия (не путать, пожалуйста, с политологическим понятием теократии, как фрмы управления государством клириками той или иной конфессии). Термин очень неудачный, неверный по сути определения метода регулирования общественных процессов по окончании сегодняшних мира и света, томящихся под властью сатаны, равно как и со смертью прельщаемых им ныне естественных и общественных наук. Назвать же каким-либо «современным» словом грядущее Царствие Небесное, к коему человечество подводят идеи Анархии силою Божественного определения Добра, я не берусь по скудости ума своего. Напомню лишь главные эпизоды картины будущей Новой Жизни, Нового Мира, показанные в Апокалипсисе.
Предвещая дальнейшую новую жизнь людей доброй воли на новой земле, апостол поэтически вот как характеризует ее: «И отерт Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло» (Ап. 21; 4).
Новый Иерусалим, эта еще не ведомая нам форма самоуправления общества на основе здравого смысла и религиозной этики, как стремящаяся к своей наивысшей степени анархия, метафорически и аллегорически представлен как город, который «не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его – Агнец. Спасенные народы будут ходить во свете его, и цари земные принесут в него славу и честь свою. Ворота его не будут запираться днем, а ночи там не будет. И принесут в него славу и честь народов» (Ап. 21;23-26). «И ничего уже не будет проклятого; но престол Бога и Агнца будет в нем, и рабы Его будут служить Ему. И узрят лице Его, и имя Его будет на челах их. И ночи не будет там, и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в всеете солнечном, ибо Господь Бог освещает их; и будут царствовать во веки веков» (Ап.22;3-5).
Имеющий разум и душу чистую, да уразумеет и воспримет все вышесказанное по Священному Писанию, и будет без страха и трепета ежедневно и ежечасно ожидать второго пришествия Спасителя нашего Иисуса Христа, делами и помыслами своими приближая начало общего вселенского духовного освобождения. Ибо Господом Богом завещано нам, что «Се, гряду скоро: блажен соблюдающий слова пророчества Книги сей» (Ап. 22; 7).
ЛИТЕРАТУРА.
1. «Библия» в 2-х томах. Изд. «Духовное просвещение». 1990 г.
2. К. Маркс и Ф. Энгельс «Избранные произведения в трех томах». Том 2. Москва. Издательство политической литературы. 1983 г.
3. Г. В. Плеханов «Об атеизме и религии в истории общества и культуры». Изд. «Мысль». Москва. 1977 г.
4. «Из богословского наследия св. Павла Флоренского» // «Богословские труды» Сборник 17-й. Изд. Московской патриархии. 1977 г.
5. Н. И. Бердяев «Учение о перевоплощении и проблема человека». Отдельная брошюра. Издательские данные отсутствуют.
6. Макс Неттлау «Очерки по истории анархических идей и статьи по разным социальным вопросам». Изд. «Профсоюз». Детройт. 1951 г., репринт. изд. «Спичка». 1981 г.
7. Алексей Боровой «Бакунин». Москва. Изд. «Куб». 1992 г.
